为什么说谚语和俗语是民间智慧的结晶 为什么各行各业的总称叫“三百六十行”

　　“扬州八怪”是在石涛以后，清中后期出现的一批敢于改革变法、讲究文人意趣的画家。他们虽然生长在扬州，但都把扬州作为艺术阵地，他们通晓诗、书、画、印，使中国画坛在晚期表现良好的文人风尚和修养。他们提倡个性抒发，风格粗放，大胆创作，不拘小节。他们所画的那些变形的物象是在艺术中没有出现过的，八怪是中国传统绘画全面转向现代的转折，对后来的海派甚至当代画家李苦禅、潘天寿等都有着极大的影响。在他们当中数金农(冬心)和郑燮(板桥)的名望最大。

　　郑板桥造型古拙的人像给齐白石带来很大的启发。他的画表达了这一辈子独守清风、两袖清风的志向，其中也潜藏了愤世嫉俗的满腹牢骚。就像他后来题画马的诗中所说的“于今画马，有顾影酸斯之怜怜态”，借此抒发画家的苦涩和世事艰辛的心理，他常说“世上已无伯乐”。后来他又画了《瘦马图》，题诗说：“而今衰草斜阳里，人作牛羊一例看。”其失意和不平的心理一目了然。

　　金冬心擅长画“江路野梅”，就取其“天大寒时香千里”之意，使传统的文人增添了一份粗野的强悍。此外，他又擅长瘦竹，所谓瘦竹，就是根据多寿的意思，画竹全用“星”式，与郑板桥的“介”、“个”法大大不同，但都很有趣，表现出一派天真与纯挚的情怀，使那“自然饱风霜耳”的瘦竹成为他赤子心的真实写照。

　　知识点：扬州八怪、画家、影响

　　为什么郑板桥的画、字和诗被称为“三绝”

　　郑板桥，清代“扬州八怪”之一，是个“风流雅谑”，愤世嫉俗，怪吝成癖的人。他一生所走过的是一条超越前人、独树一帜的艺术道路。他的诗、书、画被世人称为“三绝”。曾有诗这样写着：“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩。板桥写兰如作字，秀叶疏花见姿致”(清·蒋心余)。对板桥书画特征作了确切的艺术概括。

　　郑板桥一辈子作画，“五十余年，不画他物，专画兰、竹”。他留给了我们一幅幅“兰图”：《幽兰图》、《从兰荆图》……他笔下的兰花，或遒劲傲立，就像不屑权贵、不同流合污;或雅逸飘幽，好像在远避世尘而悠闲自得。板桥成就最高的是他的墨竹画，也最能体现出他的“怪”。他曾在《墨竹图》中题款曰：“昔日东坡居士作枯木竹石，使有枯木石而无竹则黯然无色矣。余作竹石固无取于枯木也。意在画竹则竹为主，以石辅之。今石反大于竹，多于竹，又出于格外也，不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。”我们从中可以看出板桥作画不受传统、古法的约束而是敢于改新，注重创造。

　　“板桥作字如写兰”，他的字和他的画一样“怪”，称“板桥体”。古人写字，或行书，或隶书，或草书，或楷书，一种字体用到底，绝不半途换体;可板桥就不同了，一幅字虽以行为主，但中间却杂一些楷、草、隶、篆等各种字体，这是他的一怪。另外，板桥写字，字体一会大一会小，一会浓一会淡，一会长一会扁，一会正一会歪，这是他的另一怪。你说怪可又不怪，它看着乱，但又有序;看着歪，但又是正，它字字相关，字势相融，统览全篇，便让人觉得协调有致，形俊意远。

　　板桥作诗，多是画面题诗，他不在意雕琢，却十分注重意境的创造及自我的体现，常借诗抒情，愤世嫉俗。曾有这样一首他的题画诗：“春风春雨写妙颜，幽情逸韵落人间。而今究竟谁知己，打破鸟盆更入山。”读完此诗，我们不难了解作者为世上知音少而发出的感叹，从中也可以看出作者超脱世俗、高傲自信的特点。

　　知识点：郑板桥、画、书法、诗

　　为什么各行各业的总称叫“三百六十行”

　　在我国民间，人们通常喜欢用“三百六十行，行行出状元”来形容行业颇多，形容人无论干哪行，只要经过自身不断的刻苦钻研，都可以有所成就。

　　为何人们非要取用三百六十行，而不是以三百五十行或者三百七十行等数来形容行业的多呢?

　　根据考查，“三百六十行”文字始出于明嘉靖年间，文学家田汝成《西湖游览志余》一书，作者用“三百六十行”来明确表示明代的各行各业大比宋时的多。在这之前，我们的祖先早就习惯“三十六”这个数来表示很多之意。早在两千多年之前的《南齐书·王敬则传》，就有“檀公三十六策，走是上策”这一说。之后有人还经常借用“三十六”数来作为基数来与某数相乘，用来表示比三十六更多的含义，像《西游记》时说到的天罡三十六、地煞七十二，“道家门中有三百六十傍门，傍门皆有正果”。很明显，七十二、三百六十全是三十六的倍数。而清末徐珂撰写的《清稗类钞·农商类》里面说：“三十六行者，种种职业也。反其分工而约计之，日三十六行;倍之，则为七十二行;十之，则为三百六十行，皆就成数而言。”依照这样的看法，三百六十行只是广意指各行各业的统称，是一个虚数而不是个实数。