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什么是人性 关于人性问题的新探索

文学 01-01

  从上面的论述可以看出, 基督教教义的基础仍是性恶论。事实上, 只有假定人性本恶, 上 帝的存在和他对人类的救渡才是必要的。这种性恶论的优点在于: 第一, 既然人人都有作恶 的自然倾向, 制约人的行为的诫律就是必要的, 耶稣对他的追随者这样说: “莫想我来要废掉 律法和先知, 我来不是要废掉, 乃是要成全。我实在告诉你们, 就是到天地都废去了, 律法的 一点一划都不能废去, 都要成全。”这种对诫律的近乎崇拜的肯定极易转化为对维护每个 人权利的现代民法精神的认可。所以当我们读到 法《国人权宣言》第二条—— “任何政治结合 的目的都在于保存自然的和不可让与的人权。这些权利就是自由权、财产权、安全权和反抗 压迫权”时, 就一点也不感到奇怪了。第二, 既然人性本恶, 一切有权力的人按其本性来说 就必然会滥用权力, 所以在组成政府时, 权力必须制衡。这一点后来由法国思想家孟德斯鸠 明确地表达出来了: “要防止滥用权力, 就必须以权力约束权力。” 此外, 由于假定人性是 恶的, 所以上帝和宗教是不可缺少的。在西方社会中, 基督教之所以起着十分重要的作用, 正 是性恶论使然。这一点不能说是性恶论的优点或缺点, 但却为我们理解基督教和西方文化提 供了一把钥匙。

  这种性恶论的缺点在于, 它包含着一个内在的悖论: 一方面, 正因为人性本恶, 上帝的存 在和救渡才是必要的; 另一方面, 也正因为人性先天地是恶的, 所以归根到底人是无法救渡 的, 而作为救渡者的上帝也是多余的。德国哲学家尼采最清楚地看到这一点。在 查《拉斯图 拉如是说》中, 他这样写道: “这种人是什么? 一种众病之集团, 众病从他的精神伸出到世界; 在那里, 它们要得到它们的俘虏。这种人是什么? 扭作一盘的许多野蛇, 在它们中间没有和 平, —— 所以它们分蹿前进, 在世界上寻找食物。”[12] 与康德不同, 尼采认为人不是目的, 而 是桥梁; 人是伸展在动物与超人之间的一根绳子, 他的命运就是被超越。既然在超人面前人 的存在失去了意义, 而上帝作为人的拯救者也相应地失去了存在的理由: “上帝已死: 上帝死 于他对人类的慈悲。”由此可见, 人之死( 后来法国哲学家福柯强调了这一点) 和上帝之死 都已蕴含在性恶论的思想逻辑之中。正如歌德笔下的靡非斯陀所说:

  我是经常否定的精神,原本合理, 一切事物有成就终归有毁;所以倒不如一事无成。因此你们叫作罪孽、毁灭等一切, 简单说, 这个 恶‘’字便是我的本质。

  建构新的人性理论

  上面, 我们对儒家和基督教的人性理论作了简要的考察。这一考察表明, 无论是性善论, 还是性恶论( 以荀子的性恶论和基督教的原罪说所蕴含的性恶论为代表) 都包含着严重的消 极因素, 而且在学理上也是说不通的。告子说, “食色, 性也。”( 孟《子》告子) 性乃是人的自然 的、先天的属性, 而善恶则是后天的、社会的概念。后天的概念怎么能用到先天的属性上去 呢? 在这个意义上可以说, 性善说、性恶说、性有善有恶说在表达上都是有问题的, 那就是把 先天的东西与后天的东西、自然的东西与社会的东西混淆在一起了。显然, 在人性问题的探 索上必须另辟蹊径。

  鉴于人性问题的讨论在概念上有许多模糊之处, 我们的首要任务就是对其概念系统进 行改造。我主张, 引入“人的本质”( human essence ) 这一新概念, 使之与 “人性”(human nat ure) 对应起来。人性指的是人的先天的、自然的属性, 即在“食色”方面的自然的欲望, 这 些欲望是与生俱来的, 就其可能性而言是无限的。我们既不能说人性是善的, 也不能说人性 是恶的。总之, 善恶概念是不能用到人性上去的。人的本质指的是人的后天的、社会的属性, 这种属性是有善恶区分的。宋儒, 如张载把人性分而为二: 一是“天地之性”或 “义理之性”,一 是“气质之性”,并认为“天地之性”是纯善的, 而“气质之性”是有善有恶的。这种“性二元论” 实际上把先天的人性与后天的人的本质混淆起来了。所以, 要正确地认识人性, 必须先把人 性与人的本质严格地区分开来。

  那么, 先天的人性与后天的人的本质之间是否有内在的联系呢? 毫无疑问是有的。在说 明这些联系前, 有必要先澄清一个根深蒂固的误解。人们常常认为, 人性就是人异于动物的 特性。张岱年先生就为孟子的人性论作过如下的申辩: “孟子所谓性者, 正指人之所以异于禽 兽之特殊性征。人之所同于禽兽者, 不可谓为人之性; 所谓人之性, 乃专指人之所以为人者, 实即是人之 特‘性’。”[15] 我们不认为这个申辩是合理的。其实, 人性作为人的自然属性, 恰恰 应该是人与其他运物相同的特性。我们不要忘记, 在旧约圣经的“创世记”中, 人是被耶和华 创造出来的。这种“创造说”使人的生物学起源被掩盖起来了。正是达尔文的进化论揭示了 人和其他动物之间的同源性。所以, 认识到人性与其他动物的特性有相同之处, 正是人类认 识史上的一个巨大的进步。况且, 我们不论如何给人下定义, 说“人是社会动物”或 “人是政治 动物”也好, 说“人是制造工具的动物”或“人是符号动物”也好, 人总是属于动物这个种概念 的。人跳不出动物这个种概念, 正像他无法拔着自己的头发离开地球一样。所以, 人性恰恰 是人与其他动物所共有的属性, 能够显示人与其他动物之间的区别的, 不是人性, 而应该是 人的本质。

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