笃行录白话文全文阅读 笃行录是什么意思

　　笃行录白话文王凤仪笃行录是什么意思?《王凤仪笃行录》是记述一位农民老人的话，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭桌，且为经天纬地之大经大法，其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。王凤仪告诉我们：人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自己手中。

　　一，本录叙述家父事迹约分七时期，一为人牧牛;二为人佣工;三在家力田;四从善宣讲;五庐墓尽孝;六赴东劝导;七兴办女学。晚年事迹嗣后再为续录。

　　二，用浅俗文言体以其便阅看，又省文字。

　　三，纪录事迹采实主义，力避虚妄繁之弊。

　　四，每节后之附言亦国华之证明，是否合理深望赐阅者见教。

　　赘言

　　家父行年七十，而自幼至今几无一事与常人同者，以其天性独厚，凡事莫不本乎良知尽乎良能故也。当笃行劝导之时，往往述及本身之行为，竟令人眉飞色舞欣然悦服，以身教者从古人之言，信不诬矣。凡信仰家父者，佥[ 佥：qiān，众人，大家;全，都。]以辑成小传为必要。然东鳞西爪又非所宜，且耳食者莫如目睹，传闻者何若亲尝。华对于家父之往迹，或躬亲经历，或传述确凿，均有迹象之可寻，决非无稽之烂语。兹举其荦[ 荦：lu&ogra一ve;，特出，明显。]荦大者草述七十二节，晚年之事迹不与焉。惟以时会不同事迹或异，恐滋阅者之误会。每节后附记数语以资政證明而免误解。但华之家父既未读书问字，而华又才短学陋，乖謬舛[ 舛：chuǎn，错误，错乱;违背。]错应属良多，甚望海内外道德君子大雅名流于鉴阅之中赐纠正之教，实为作述者之馨香企盼也。

　　不肖 国华 谨识

　　一、牧牛

　　实力尽职

　　国华家父(1864—1937)年幼时，因家贫，十四岁，即在家叔王树德家牧牛。每日除入山牧牛外，如洗碗烧炕、喂猪狗鸡鸭，并挡鸡架猪圈等，凡东家有命者，无不按部就班，依时办理，风雨不误，不令东家分心，因此东家非常满意。

　　国华授徒时，常言人有应尽者三：一曰『尽性』，二曰『尽伦』，三曰『尽职』。然分之则为三，合之则为一。蓋不能尽性者，则尽伦尽职，均无望矣。家父在牧牛时，而能听从东家命令，凡应做者，风雨不误，所谓『尽职』是也。其后一生所行，无不如是尽职。此其所以异于常人也。

　　仁至义尽

　　家父牧牛，不与其他牧童同在一处牧放。因见其他牧童，将牛羊围在一处，不问草之足食与否。一或出圈，即施行毒打，甚至有打断足者，有伤痕疮蛆者，有食不得饱生病而死者，有以强凌弱因而负伤者。家父见此种种情形，非常痛心，所以牧牛二年，未打伤一牛。病弱者，另行牧放，不令同群。生息时，尤特殊照顾，不令受伤。冬日晚间，常将牛犊置于伙房内，因此孳生甚多。且常谓牧友曰：『因有此牛羊，东家方与我饭吃。我若不注意令其肥大繁孳，岂非太无心肝乎?』

　　孔子尝为乘田[ 汉代赵岐对《孟子?万章下》：“(孔子)尝为乘田矣，曰牛羊茁壮长而已矣。”所作注释：“乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也。”后用以指小吏。]，曰『牛羊茁壮长而已矣』;又古人当官，谓之人牧。家父牧牛，不与他人合作，对于牛羊，爱护周至，洞悉其他牧童残虐牛羊情形，毅然改善，并言牛羊是有饭吃的根本，一片仁至义尽之心理，溢于言外。非天性独厚，乌能如是乎!

　　孝行一

　　家父牧牛于族叔家，本在同村之东首，暇时到家探望祖母，无论祖母给与何等食物，皆不肯食。问之辄曰：『我食之甚饱矣。蓋其心以为如在家内食物，祖母必以为东家饭食不良 ，每日食不得饱，贻祖母忧。故尔数年不肯在家中一食，所以安祖母一之 心也。

　　人在幼年，本为食欲增长之期，平常儿童，往往到家要求，以满足其食欲，而家父竟能节制其食欲，以安母心，即此一端，亦非常人所能及矣。

　　孝行二

　　家父以家贫故，虽登山牧牛，而足不著鞋。祖母为其制作，以兄弟皆欲著新鞋，故不与之争。又知祖母制作之难，故每日登山，而足不著鞋也。一日，东家命赴戚家，始而欲向家中取鞋，继而又恐母亲为难，乃跣足而去。次日，归以告祖母，祖母责曰：『汝不着鞋，而赴戚家，宁不令人笑我乎?!』家父默而不言。

　　人在幼年，孰不欲衣履完备，况出赴戚家乎!家父始而欲取鞋，继而念母亲为难，竟跣足以去，其孝念纯笃，为何如乎?及归见责，默而不言，非天性至孝者，又乌乎能!

　　孝行三

　　敝县一习一 俗，幼年常穿兜兜(一名『腰子』)。一日，祖母为家父做一兜兜，未及著穿，而家父之三四两弟，竟因此争吵。家父见而谓之曰：『我素不喜穿此物，可以与弟等。』去后誓言曰：『我终身不穿兜兜。』后果如其言。

　　二、佣工

　　心细如发

　　家父以贫故，十七岁，为人佣工(俗名『扛活』，又名『年造』)。初到时，先考察东家心理及其做法。见其院落清洁，器物各有定所，则知其有整洁之习惯，一举一动，务求其整洁;见其田园，畦径井然，土壤肥沃，粪肥充足，则知其有切实之习惯，无论何时，不能草率。反之，则不好整洁者，整洁则以为误工;草率者，切实则以为迟慢。所谓『做活不由东，累死也无功』者是也。家君初步做活，即知考察东家心理，故所到无不欢迎云。

　　国华授徒时，常以『主从』二字解释君臣之伦，一主一仆，即有君臣之分。倘臣而不受君命，任性自为，未有不意见横生、冲突屡见者。欲其君臣一体、主仆一家，又乌乎能?若家君者，诚得主仆之道矣。

　　忍耐过人

　　县境一团一 山子村，高宅，系石匠，其妇以龌龊著名，因之雇人无应者，或应之皆中途去。家父以家贫故，因佣值较高，乃允为之做秋工三月。他人皆期期[ 期期：吐辞重复，说话不流利。]以为不可。家父曰：『无论如何，必全始终，决不如他人中止也。』至其家，见锅台灶下，污秽异常。而水缸内，常年如未掏一次者，其臭味令人掩鼻。家中幼儿三，屎尿皆在屋内，不外出，且不收拾。工人到屋内食饭，小孩在炕上遗屎，但以衣盖其上，俟工人去，唤狗食之而已，不加揩拭。以故屋内秽气薰人，蝇飞薨薨[ 薨薨：hōng，群的昆虫一起飞的声音。]，食物或酸或臭，气味更不堪下咽也。家父初到三日，未得一饱，及后立志，吃饭时不以目看，不以耳闻，不以鼻嗅，且自谓曰：『我仅佣工三月耳!倘终身得此等妇为妻，将若之何?』因每日自到园中取青菜以佐食，毫无厌烦意，且尽力为之工作。东家逢人辄道曰：『我家月工，真绝无仅有人也。』乡裹闻者，无不佩服其耐心过人，争相雇佣云。

　　吃苦耐烦，乃事业之根本!故乏耐苦心者，乃人生之大缺点。家父处污秽不堪、臭气逼人之家，而能全始全终，获耐心之名誉，其亦仁者先难而后获之理欤!又谓『如自身得此等妇为妻，将若何』，是真所谓行恕乎!圣人之道，皆本至性，不假外求，于兹益信。

　　好察迩言一

　　家父幼时，寡言笑，好沉思。每遇疑难，辄再四索解，得其究竟而后已。因与人夯活，对于『夯活』二字，加意追索，三月始得其意义。谓『做活』二字，必须『做活了』，不可『做死了』。东家方面，因有此做活者，田园中禾稼菜蔬，均得生活滋长，而一家赖以生活矣。自己方面，因得工资，家人亦赖以生活。不特此也。做活之人，须将东家事事物物，竭力尽心，东家必于工资之外，有特殊之辅助。倘遇急难，必不致受困，生计因之而活动，急难因之而解除。主仆之情，无异戚友之亲，一心一德，相爱相助，此之谓『做活了』。常人为人做活，挑剔饮食，工作且不尽力，身为主仆，心似路人，所谓走一处弃一处者是也，此之谓『做死了』。家君自觉悟此理后，凡到某家做活，即立志曰：『不做活了，不能离去此家。』盖得力于『做活』二字之真义也。

　　顾名思义，正名定分，圣贤之垂训昭昭也!奈世之人一习一 焉不察，居其名而不究其实，以致百事俱废，日形退化。家父自幼未曾读书，不知『好察迩言』之谓何，竟能将『做活』二字，费数月之研究，得其真义，则身体而力行之。其一生得力处，尽在乎此。所谓『致知力行』者是也。

　　好察迩言二

　　某年春旱，既入夏，久雨不晴。田中草满，几不能锄。家父为人佣工，率数工人锄田。途人见而谓之曰：『此田真愁煞人矣。』工人有答者曰：『哪儿的话呢!这才是卖工夫的养老儿子呀!』(盖因地荒，卖工夫的方能多得钱，且有人用也。)语毕，大家一笑。家父闻其言，深思之，颇有意味。自此得知凡事皆有好处，能从反面得好处，方能免去苦恼。故每遇人有苦恼事，即由反面取好处，劝人颇多。

　　『祸兮福所倚，福兮祸所伏。』老子之言也。『安不忘危，治不忘乱。』圣哲之言也。常人不能于福中见祸，故平日则骄惰是尚，恣意妄为，偶遇挫败，则一蹶不振。是即不明祸福相倚之理欤。

　　仁心仁术

　　家父佣工于县境一团一 山子南屯李宅。东家以四旬无子，娶一妾，系蒙古人。因附近出煤窑，故煮饭均用炉。其妻王氏甚妒。妾初到，不善用炉，故每日所煮之饭，非生即焦(俗名『一胡一 巴』)。东家每食饭，即动怒，蓋恐工人食不得饱不能出力做工也，因而毒打其妾者数次，其妻不惟不助，且暗自得意焉。家父知其情，故于每日吃饭时，如所煮之饭不堪食，必较常时多吃。东家共桌而食，问曰：『今日之饭不好，何以食之甚多?』家父曰：『我素喜食此等饭，所以多食。』随劝东家勿动怒，久而自然得法矣。如此者半载，其妾始知用炉之法。东家谓家父曰：『我知汝真良心人也。以后如有何难事，凡做到者，必助汝。』其妾尤感激，盖因多食饭兼劝告，得免于毒打者不知凡几也。

　　仁心仁术，随在可施。特患人之不用耳。孔子曰：『仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣』。信然!家父为人做活，而能多食生焦之饭，以安东家之心，东家之怒，月余不厌，致令东家認为良心人，真所谓『至诚而不动者，未之有也』。其仁心仁术，可谓随在而施矣。

　　志在古人

　　家父佣工于锦县城西十里台。张宅东家系读书人，每于工人在院内外工作时，辄立其旁，讲今古奇观等故事。工人皆不愿听，家父则以为津津有味。听说吴保安弃家赎友、羊角哀舍命全一交一 二事，尤为心服。私行立志曰：『我当效此人。』后为杨善人荫轩办官司，即实行其志也。

　　家父劝人常言：『今人念书，我能吃书。念书者，念于口头而已，不能行于身上;吃书者，如食物然，必慎思焉、明辨焉、笃行焉。』家父听故事，即立志仿效，身体力行，所谓『吃书者』即此。

　　志在祖先

　　家父佣工于张宅，因系戚家，对于高祖父之生前事故，颇知其详。高祖父系读书人，通时文，兼善书法。每当冬腊月间，附近市镇商号大户等，皆来迎接书写门联(即春联)，故远近无不知名者。东家对家父侃侃而谈，家父闻之，不胜感叹，私心自问曰：『我之曾祖如此，而我则目不识丁，使死而有知，将何面目见曾祖于地下乎?但我身既不能读书，将来有子嗣，虽贫为乞丐，亦必令其读书识字，以继祖先之绪。』华之读书识字，正基于此。

　　国华授徒时，常谓人乃祖先之代表，故为子孙者，不可忘祖先，尤宜存光宗耀祖之志。家父闻人谈先人事，即立志继承，是即所谓孝子贤孙之本来面目欤!

　　立志矫俗一

　　家父每见常人佣工(俗名『找活』)，主仆两方，互相争论，甚有因差钱无几，而事不谐者(俗名『不妥』)。因立志曰：『我当一个不讲价的佣工者。』因之无论到某家佣工，均由东家作价，未曾争论一次。惟工作时，特殊注意其事物，故初年似乎工资较少，而次年则增加甚多。又家父之体格瘦弱，而不魁梧，虽工资较少，且常自足曰：『以瘦弱之身，而能与身体魁梧者比，真幸运极矣。』

　　君子喻义，小人喻利。家父为人佣工，即重义务而轻权利，真特立独行者。虽不争工价，而次年之工价必增，所谓公道自在人心也。且因身体瘦弱，得如许之工资，对己则知足，融融然而常乐;对人则尽力，孜孜焉而不怠。人之服务社会国家者，不当如是耶!

　　立志矫俗二

　　家父在锦县城西十里台佣工，距家一百三十里。每当上工之前二日必到，工满后二日回家。数年中，未曾误工一日，早起晚眠，凡应做之活计，未曾用东家吩咐，宜问者问，宜做者做。尝谓：『他人佣工，视东家之家为他人的;我之佣工，视东家之家为自己的。』

　　人饥己饥，后稷之所以教稼;人溺[ 溺：陷于困境。]己溺，大禹之所以治水。视人事如己事，未有不尽心力而为者。家父既不误工一日，又能视东家如己家，所以博人欢迎，而为农界之翘楚也。

　　立志矫俗三

　　家父佣工于十里台张宅。某日张家族中，为争分财产事，互相诟骂、互相仇杀，几釀人命。家父尽力劝阻，张宅始免于祸。因思此等争吵，果为谁乎?再四思维，知皆为妻子争也。时当制造肥料之际(俗名『起粪』，由院内起于院外)，与一同工者抬粪。倒筐后，即大声曰：『我当作个异样人。』(盖决不为妻子争财产、伤伦常也。)同工者问，笑而不答。

　　分家析产，伤伦败德。重财产，弃父母，为妻子，薄兄弟者，比比皆是，相一习一 成风，恬不为怪。家父立志为异样人，不争财产，不重妻子，未曾读书竟知尽伦，所谓『生知安行』者也。

　　立志矫俗四

　　家父兄弟四人，伯父及三四叔父均好赌。夏秋冬三季力田工作，惟一经过年，新正之月，无论男女，均以赌钱为消遣，因之忘食废寝，失时误事，甚者倾家荡产，流为盗贼。家父因思曰：古人何为留过年，而令人败家废职乎?!乃立志曰：『我终身禁赌，决不随流俗也。』每当过年，新正元旦日，即挑粪培田。(因皆山地故用人挑)人见而讥曰：『何勤苦乃尔?』家父曰：『我是贫苦人，闲居则生病，不得不然耳。』

　　赌为盗源，一婬一为恶首。新正之月，男女聚赌以为消遣，乃伤风败俗之最大者。社会之坏，家庭之败，皆源于此。家父不能治人，而能自治，其特性为何如也?

　　因讥奋志

　　家父佣工时，家贫，用度不给，借姑祖母周家衣物，典质于锦县城内。及冬月，即为赎出若干。家父回家，闻说未赎者催赎甚急。家父以为既系至亲，当能原谅，况年关在迩，道路匪人为患，缓至明春，岂不甚善?乃偕伯父，亲身往见周姑祖丈。既至周宅，姑祖丈出言甚冷，语气逼人，言说：『汝王宅子孙数十名，无一可取者。俗语说『一筐木头砍不出个楔子来』，正是为汝等说的。』家父未发一言，次晨鸡呜即起，偕伯父赴锦借钱，将衣物赎出，完璧而还。因自思曰：『彼人也，我亦人也，何贫富相差，令人讥之乃尔?且彼在乡里，甚有名望，我何以不能乎?』思之终年，未曾忘也。当与东家扶犁封田时，田中无他人，向牲畜作问答语。尝曰：『财主是天生的吗?不是，是由勤俭而来的。名望是固有的吗?不是，是由创作而来的。』但周姑祖丈之行为，究不能得其要领，中心怵然不安。次年，乃辞工张宅，而赴姑祖丈家佣工。盖有为也，非偶然也。周姑祖丈知家父之佣工甚有成绩，非常欢迎。又不争工价，故事无不谐者。次年乃佣工于周宅。

　　受辱市上，韩信独获登坛之拜;纳履圯桥，张良乃为帝王之师。所谓不激不起、不剥不复[不剥不复：剥与复指剥卦与复卦。不剥不复指事物有盛必有衰落，改正错误能够转危为安。与“否极泰来”义同。]者也。家父因受姑丈之讥，竟能终年不忘，不得其解，特为之佣工，而作彻底之考查。是岂常人之用心乎?《中庸》曰：知耻近乎勇。《论语》曰：匹夫不可夺志。若家父者，既有知耻之勇，又立不夺之志者乎!

　　即知即行

　　佣工周宅，本为考查姑祖丈之一切行为，故对于彼之言论行为，默默中皆注意，他人不知也。闻周姑祖丈常讲孝道，有周孝子之名，故乡里无不佩服。平日之昏定晨省、冬一温一 夏凊[凊：q&igra一ve;ng，清凉，寒冷。]等，无不尽力奉行。一旦对外有事，更能绝对服从，无论如何吃亏受辱，堂上一发命令，当时即作罢论。姑祖丈之名誉，即由此而得，其家资稍丰，亦源于此。家父佣工，未及一月，即得其要领矣。因思我之祖父，年近八旬，四子十三孙，尚且自立门户，贫苦无人服侍，真可愧也。乃请假还家，向曾祖父私相说知，非请至家中奉养不可。当时曾祖父，不惟无养老之资，且有债累三百吊(如今之三百元)。家父言：『我既为汝孙，即三千吊，我亦不惧也』曾祖父始允。家父告知家母：『祖父既来我家，当善事之，不可忽也。』家母谨遵命，不敢违。既而返周宅，述接请曾祖父事，周姑祖丈起立赞成曰：『观汝此事，可谓王宅有人矣。』家父闻之，中心稍慰。

　　子路闻言辄行，大禹闻善则拜。古之圣贤，皆由实行上成功。家父因受姑祖丈之讥诮，竟为之佣工，以资考察。及闻其注重孝道，即毅然返里，接请曾祖父，实行奉养，不计贫困，不畏债累，专以尽子孙天职为旨归。其真有大禹之诚、子路之勇!及周姑祖丈赞成王宅有人，中心稍慰，所谓『有志者事竟成』也。

　　深明孝道

　　家父佣工于周姑祖丈家数月，每一闻及讲谈孝道，即沉心研究。姑祖丈之姊，年近六旬，因子为匪，家被剿没，寄食于姑祖丈家。月余，伊家中人，以其贫而且老，甚厌之，每食皆令其在伙房，儿辈且有詈骂者。姑祖丈之姊，暗中挥泪者数次。家父见其情，颇以为不然，但未敢直陈耳。某日早饭后，家父在门外工作，姑祖丈又谈孝道，历述其既往，意甚得也。家父发言曰：『我不佩服你老的孝道。』周姑祖丈厉声曰：『汝何得不佩服，非说明不可。』家父曰：『你老只能孝身，不能孝心，所以不佩服。』姑祖丈更厉声曰：『须与我明白解释，不然，我与你势不两立!众人皆服我，汝何得不服?』家父曰：『姑娘是母亲的心。姑娘不得安全，母亲即不安心，此乃定然之理。汝家姑母，身老家贫，来到汝家，汝母在堂，当如何维持?你老不但不特别维护，而令在伙房吃饭。设老母在堂，于心安乎?况汝儿女辈，詈骂一交一 加，致令老身暗中挥泪，宁为乞丐，亦不在汝家赖衣求食。能孝心者，固如是乎?』周姑祖丈闻言之下汗流浃背。移时，乃作而言曰：『我有此佣工之戚，真德行大矣。我不孝之罪，实不自知也。』当时返屋内，请姊于上房，哭诉其情，愧悔不已。以后饮食起居，均在上房，如奉母然。并由此对家父愈形钦佩，不敢侈谈孝道矣。

　　曾子养志，曾元养体[曾子养志，曾元养体：司马光《家范》记载，孟子说：“先前曾子奉养他的父亲曾皙，每顿饭一定有酒肉;往下撤的时候一定要问，剩下的给谁;曾皙若问还有剩饭吗?曾子一定回答，‘有。’曾皙死了，曾元养曾子，也一定有酒有肉。往下撤的时候，便不问剩下的给谁了;曾子若问还有剩饭吗?便说：“没有了。”意思是留下预备以后进用。所以曾子不但孝身，而且孝父之志;比较之下，曾元则只是孝身，差距甚大。]，孝心孝身，判别井然。而世俗之人，深思者几人?实行者几人?家父未曾读书，亦未闻人讲孝道之别，而能分开孝心孝身之说，令素称孝子者佩服不已，愧悔无地，非至性之人，得天独厚者，恐决无此见解也!然此亦由其专心致志而来，非偶然得之。

　　推因知果

　　家父佣工于周宅时，有同工王老四。家父初到周宅，以身体弱小，常年工资七十吊，而王老四则常年工资一百四十吊，权利相差，恰为一倍。至所做活计，家父与王老四逐日偕作，不少微末。某日，锄田休息，家父指田而言曰：『我所锄之田，与汝之工作相较，有差异乎?』

　　王老四曰：『无以异也。』家父曰：『既无异议，而汝之工资加我一倍，则我有余而汝有亏矣。』王老四不悉其理，置而不答。家父知其结果必苦，以其权利重而义务轻也。后果然。

　　义务与权利相等，结果平常;义务轻而权利重者，结果劣败;义务重而权利轻者，结果佳良;纯尽义务不计权利者，乃超世拔俗、圣贤之流也。家父于佣工时，即知义务重而权利轻为有余，义务轻而权利重为有亏。此理乃天道之自然，非常人所能梦见。故孔子曰：『不义而富且贵，于我如浮云。』家父未曾读书，而能洞悉此理，其即所谓生而知之者乎?王老四置而不答也固宜，吾恐世之能答此问者，且不多觏[觏：g&ogra一ve;u，遇见。]也。

　　语意超俗

　　家父佣工于周姑祖丈家中。其长子周国元，读书十余载，一方之文学家也。教读为业，每年所得之脩[ 脩：xiū,指送给老师的薪金。]金甚多。然与其父分居，孝道阙如[ 阙如：quē rú。阙：欠缺。如：助辞。]。虽同一居 一院，如异姓然。盖因姑祖母非生身之母耳。家父见其平素行为，中心殊以为不然。一日，因在其家做工，午间，周先生与家父共食，乃言曰：『我在外教读，责任非轻，误人子弟，甚是有罪。』语际，颇形骄慢。家父食而不言。及食毕，乃曰：『先生教读，责任固为甚重，岂我之佣工者，责任甚轻乎?田地者，天下之田地也。农人尽力耕田，则五谷丰登，天下人皆足食;若不尽力工作，则五谷歉收，天下人皆有饥饿之忧，假如我在汝家佣工，怠惰自甘，每晌地少收一石，十晌地则少十石。但汝家人照常食用，我亦不能少吃一顿饭，究之所少者为谁乎?即少天下者也。然则士农工商官，无非为天下做事，亏人即是亏天!谁之责任重，又谁之责任轻乎?』周先生默默无他言，惟首肯而已。

　　凡人自大方面看，职业无贵贱，责任无轻重，所谓尽天职是也。盖无论何事，推而论之，莫不影响于社会国家。但常人见解，非常狭隘，安能放大眼光如家父耶?

　　克全孝道

　　家父迎养曾祖父，不惟无养老之资，且负债三百吊，家父不计其难，毅然为之。是年冬，族祖母魏氏(系曾祖父之四儿妻)控家父于官，谓曾祖父于彼过门时，使用布几块，又典被褥几件，共值钱十余吊，算至现在，本利应为八十余吊，既迎养老人，此债非家父偿还不可。地方官亦判令清偿，盖合谋以行诈欺也。此次事毕，共花钱一百四十吊。祖父亦由家父奉养，私谓家父曰：『这日子怎样过呢?汝一年做活，只赚钱七十吊，而今一场官司，竟花钱一百四十吊!』家父急阻曰：『请父亲不可出此言。我为祖父事，虽死亦无所恨!人欺人，天不欺人。此事正是看我诚意如何耳，请勿多言。』恐祖父闻之，心中难过，将他去。家父始终不提一字，且不令曾祖父知其详也。

　　迎养祖父于贫困之时，即属常人之所不能;而又因迎养以被呈控，丝毫无怨言。至云『为祖父虽死亦无恨』，真子孙之真面目，固如是乎!常人为妻子则身命不计，为老人则锱铢必较，迷昧天性，为何如乎?

　　克全悌道

　　家父兄弟四人，伯父及三叔早已成婚分居矣，惟四叔未成家。祖母临终遗言曰：『他事我无所念，惟汝四弟未成家耳!』家父曰：『其事在我，请勿念。』故祖母没后，对于四叔，一切悉注意。四叔虽与家父同一居 ，而田地等，均经平分。四叔为人佣工，工资由家父放出生利，负完全责任。如买牲畜，得利者，则为四叔所有。为人佣工，春耕时，回家自耕其田。夏令回家自锄其田，秋令回家自收其田，盖恐家父之有误而不相信也。回家时，均须家父代为做工。如此者数年，毫无厌烦。里人相谓曰：『待弟如此，尚不知足，何不与之分居乎?』家父曰：『因系我母亲的四儿子，所以如此，他则吾不知也。』

　　《中庸》曰：『兄弟既翕，和乐且耽。』能为孝子者，未有不行悌道者也。象[ 象：舜的生母死后，其父瞽叟又续娶了一个妻子生下了舜的弟弟象。舜的父亲瞽叟愚昧，母亲顽固，弟弟象桀骜不驯，他们都想杀掉舜。舜以其智慧逃脱了他们的谋害，同时恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母，终成帝业。]虽不仁，而舜终无嫌怨，所以为至孝。家父只知爱弟，不知其他，盖心在乎母，故不觉弟之不善也。劳心力，占财物，又奚足论乎!世之重财物伤手足者，盍[盍：hé，何不。]思诸!

　　恪遵母教

　　家父佣工时，祖母病危，唤家父回家。家父在旁侍奉，衣不解带，汤药必尝者十余日。及临终前三日，祖母将毕生所知之家族亲戚里一党一 ，一一述其三世之行为及结果。凡积善余庆，积不善余殃之理，无不证明有据，三昼夜始止。他人皆以为病重，作谵语耳，均不肯听。家父守其旁，历历听之，颇有得。述毕，逝世。家父由此得悉，因果之理，不容或爽也。

　　华常闻家父言：祖母性慈善，颇明理，临终历述现在人世之因果循环，一似故为传授家父者。然则家父之至性过人，固为天生，而仍得力于母一之 遗教。此其所以提倡女子教育，而知其关系之非浅显也。

　　三、力田

　　见微知著

　　家父奉侍曾祖父及祖父。二老辈念家父之贫窘，又在外佣工，故对于家中田园颇尽力，暇则拾粪以肥田，以故历年收获颇丰。四叔见人赞成家父之孝，则曰：『老人助彼度日耳，何得云孝?我如有妻室，当令老人享福，不令工作也。』家父闻其言，乃急速为之结婚，以践祖母一之 遗言。但结婚三日，四叔即宣告分居。四婶母有言：『我母亲言说四叔是光棍汉，无父母兄弟等。』彼时，祖父颇愿随四叔以为养。家父曰：『如果愿去，我且分田一晌[ 晌：shǎng，古同“垧”，计算地亩的单位。]，作为养老费。』四叔不应之。烦人追问，四叔曰：『室人不依也。』祖父之心，甚为不快，然亦无可如何耳。家母问家父曰：『我奉侍老人，四叔以我为不孝。伊既成室，何不迎养以尽孝乎?』家父曰：『听妻言，乖骨肉，有伤天伦。』四弟妹过门三日，即主张分居，割手足之情，夺父子之义，伤伦悖理，莫大于是。吾知其终身不能享福，且不能省心也。后果然。

　　孝悌二字，乃人生之大节。妇人私见太深，弃兄弟，薄父母，不念恩义，不尽伦常，已失人生之大本，又安能获天之福乎?然其所以如此者，盖以未受相当之教育，不知伦常之谓何耳。家庭之变，伦常之败，咎且谁归?

　　笃尽孝思

　　家父佣工时，曾闻周姑祖丈言：『无论如何尽孝之人，当父母一之 丧，未有以家产之半营丧葬者。』家父乃切记，私谓曰：『我当实行焉。』及曾祖父逝世，家父尽力践其言，凡散孝诵经扎彩等事，无不应有尽有。里一党一 皆以为不可，而家父毅然行之。曰：『祖父之亡，只一次。财产是人置的，有我生命，即可再置。贫何足畏?』及丧事毕，统计债务八百余吊(如今之八百元)。以素日颇有信用，故未致累人耳。若与家资较，债务已超过家资一倍矣。

　　父母丧葬，有厚薄之别，究之以中道为归。贫而不可效富，贱而不可仿贵，此当然之理也。家父对于此理，并未切实研究，惟以尽孝为宗旨，故一闻厚葬为孝，即印入脑筋。观其不畏贫苦，只知祖父之丧可当大事，心之纯诚，性之笃厚，为何如乎?『事父母，能竭其力』一语，当之洵[洵：xún，诚实，实在。]无愧色矣。

　　遇事不惑

　　曾祖父逝世，家父尽力营丧葬。预定七日为安葬之期，届时均安排妥协。将起灵榇[榇：ch&egra一ve;n，,棺材。]，族祖母率儿辈数人，阻之曰：『当数十年前，汝祖父曾用我钱数吊，并典我衣物少许，今宜还我。不然，不准出灵。』族一党一 闻之，议论哗然。(因族祖母系曾祖父之四儿妻也，况为数十年前之事。以前曾经控告，狡赖诈欺，毫无理由故耳。)族中有人主张，一面令人毒打，一面出灵。家父宣言曰：『家有千口，主事一人。此事我自有办法，不可妄动手。今日婶母，乃为祖父之儿妻，我乃孙辈，依理而论，我远而彼近。阻止出灵，定是别有孝意，大家可以各归各家。现在正当秋收之际，不可因我家事，多劳分神也。』已而众皆散去，竟停灵不出。天傍晚，族姑(即族祖母一之 女)头痛甚剧，谓曾祖父怪罪。又谓急速请祈，并速请众人备办出灵，决不可有丝毫要求。不然，将致我于死地。于是族祖母急速遣人奔请，次晨备宴，以送灵榇焉。

　　谚云：『屯灵如屯兵。』将出灵时而无端阻止，孰不怒发冲冠以施行对待乎?家父竟排众议，而分远近，视大事如无事，其度量之宏大，见解之特出，为何如乎?至午后见罪，自动请求出灵，尤为奇事。

　　屡解弟困

　　家叔行四，性嗜赌。每当输钱若干，不能自谋生活时，则与家父同一居 (俗名『入伙』)。一年或二年后，则平分粮食及牲畜等而去。如是者数次。某年又因赌，贫不能自立。家父见其无颜自投，乃令他人转告之。他人曰：『汝吃亏数次，尚不觉乎?』家父曰：『既不能劝改其性质，又不能维持其生活，何以为兄乎?我但知为我之弟耳，不知吃亏也。』他人闻之，深为钦佩。

　　好善而恶恶，人之本性然也。但家庭间父子兄弟，不可责善。责善则离，离则不祥莫大焉。故谚云：『家庭间父子兄弟之亲，论情不论理。』家叔合伙，数次分居。入则空身而来，出则平分而去。一而再，再而三，家父不之较。非深明孝悌之道者，安能若是乎?

　　天相吉人

　　家父以殡葬曾祖父，负债至八百余吊，较之家资，已超过一倍。家父以力田为业，故披星戴月，栉[ 栉：zh&igra一ve;，喻辛苦劳苦。]风沐雨，冒寒暑，劳力较常人增加甚多，故田苗甚旺。是年夏，谷类生虫，灾情甚重。而家父之田，与人毗连者，不惟无虫，且他田之虫，无苗可食者，竟经此田而不食，赴他人之田以食之。故是年虫灾，欠收甚苦，而家父之田独丰。食粮高贵，只此一年，即还债大半。次年，又起蝗虫，不食家父之田苗，而食其草。他人受害甚巨，而家父又庆大有[大有：丰收。]。粮价昂，债务竟清还矣。家父默思曰：『此天助我也。由是信天理益坚。』

　　家父力田，尽力工作者，为老人，故不以为苦。费力既多，其苗自旺。虫蝗之所以不食者，果有天神指示乎?抑以田苗特旺，虫蝗食之不宜耳?或则经过而不食，或则食其草而不食其苗，此则自然之理。惟人皆歉收，而家父独获丰年，二年之中，债务一清。所谓人事既尽，天道自助者乎?皇天无亲，惟德是辅。又曰：天道无亲，常与善人。其理当深玩味也。彼私心滔滔，人道蔑弃者，妄冀天助成功，其即所谓小人行险者欤!

　　注重学塾

　　敝村原有塾师郭先生，在村设学。某年荒歉，学童太少，学塾几不能成。家父一以念学塾之不可或阙，一以为国华之读书无地，乃尽力奔走于附近村屯。彼时学费价值，由先生订定。而学东方面，则向家父算帐。先生方面，認为学费五吊者，学东只认三吊，家父从中垫去，而双方不知也。在学东以为先生让矣，在先生以为学东缴矣。如是者，每年须在四五名以上。不惟他人不知，即家母亦不得与知焉。盖恐知之，则学塾难成也。但因成此学塾，而华之读书颇利赖焉。如是者五年，因地方一胡一 匪四起，而学塾始散。

　　常人作事，凡有微末好处，必求人知。而家父为成全学塾。于中垫款，必使双方皆不知其事，其即独行其道而不与世俗同者乎?然华之幼时读书，正食其报。为人正是为己，利人正是利己。天道之不负人，亦可见矣。

　　痼疾时孝能动人

　　家父少时，寡言笑，好沉思，愤世嫉俗，耐劳忍苦。久之，生疮疾于小腹。始而不作肿痛，故未注意。仍照常勤劬[ 劬：qú，辛苦,劳苦。]，盖恐老人知之而忧心也。及二年后，则气力衰减，不能工作，三年则不能起床 矣。舅父白俊卿，询知有谭喇嘛者，以前曾罹是疾，赴北平治愈，且擅此医术，乃请于家。谭喇嘛至，见家父之症况，辄曰：『余见汝家贫困异常，以家资论，不能治也。』食饭毕，即促令送归。家父卧床 榻，大声曰：『大夫以我为必死之人乎?我且以为不然。』喇嘛曰：『何故?』家父曰：『我一身奉侍两辈老人，我固无福气，岂我老人均无福气耶?』喇嘛闻家父言，气力甚壮，知元气未大伤。又见家父有孝念，乃曰：『闻汝之一声 ，及汝所说之话，是有命之人，我将试为医治。』舅父在旁应声曰：『如用财款，我且尽力以助。』谭大夫慨允施治，曰：『不过保命耳，终且为残废人也。』后渐愈，然终未告痊。凡费力事，不能做，且按气节出脓水。

　　家父之志在老人，故无时不以孝为念。当痼疾在身，医生不为诊治时，而能振精神，定生死，卒能挽回医生之心，尽力施治，是亦可谓孝念之动人，而卒获生命保全也。

　　治家有法

　　家父每见常人夫妇间，因事口角，打骂一交一 加，夫则施以蛮横，妇则逞其刁野，常自誓曰：『夫妇之道尽失，我决不为此类人。』如妻子所为有不合处，但教之以道耳，必使之感悟而后已。家父迎养曾祖父及祖父，家母尽力奉侍。但家叔等时加谤议，家母闻之，颇滋不悦。及四叔结婚，祖父欲与同一居 ，四婶不依，家母曰：『四叔常说我不孝，然已奉侍数年矣。按理，彼也应侍奉，况又有孝心乎?我亦不当逆媳矣。』家父再三劝解，终不听，竟卧室内而不起，亦不制作饮食。祖父谓家父曰：『彼既不愿侍奉，我等只可另作打算，不可因我致令汝夫妇生恶感也。』家父曰：『此事我自有办法，请勿念。我见今世之人，弃父母，率妻子而度日者，比比皆是。我决不作此等人。至打骂一交一 加之事，我更不肯，请安心可也。』曾祖父及祖父乃无言。家父自作饮食，以侍老人，并告家母曰：『汝宜深思，不奉侍老人，是否合理?且汝已奉侍五年，甚有苦劳，限五日内，自思自行，决不五日内，自思自行，决不加管束。』家母仍执谬。族祖母自门外来，且走且骂曰：『此等媳妇，何不打她?真没家法了。』家父曰：『请勿管此闲事，侄自有办法。』且曰：『奉侍五年者，且须打。一日不奉侍者，且须杀乎?』盖令家母闻言而心慰也。如是者三日，终未起床 奉侍。家父见仍未觉悟，乃托族叔某夫妇劝告曰：『倘再执意不听，须与娘家送信，请岳母及内弟来。研究为人一妻 者，不奉侍老人，是否合理?倘以为是，即请接回，我王家无此风俗。』族叔夫妇，多方劝解，且云：『汝家来人，有何面目乎?此等说理办法，他人未之能也。』家母闻言，登时悔悟，曰：『我非不愿奉侍老人，但因他人说我不孝耳。』语毕，乃与曾祖父及祖父叩头请罪。家父曰：『各尽其道，他人之言勿听可也。』始终并未出恶语。

　　夫妻反目，乃家庭之常事，家父曾注意。而弃父母，率妻子以自居者，尤为家父所不齿。观以上作法，既完夫妇之情，又全父子之道，以一事而伦常兼尽，较诸常人之行为真奇特多矣。

　　恤族施惠

　　族祖父某夫妇生五女一子，家甚贫困，子且双目失明，以卖豆腐为生计。有田数亩，因饥馑典于家父。某年，盲叔年稍长，族祖父率之刨荒田。见家父曰：『无钱赎田，故刨此荒界耳。』家父曰：『岂真有心赎田乎?』曰：『有心无力耳。』家父曰：『有力耕种乎?』曰：『如能赎出，某女婿即能代为耕种，不收租。』家父闻之，晚间归家，饭后，持典契一交一 还族祖父曰：『汝明年可自耕此田也。赎金代还可耳，不必拘数目，亦不拘时间，尽力而为，虽迟数年后，亦无不可。』族祖父始则不肯，以为人世间，无此办法。家父曰：『我乃诚意。文契既一交一 还，安有他说乎?』语毕，族祖父垂泪曰：『念我身老子盲，我且领受矣。』家父婉言安慰而去。

　　持款赎田，乃人事之常。岂有不一交一 款而送还文契者乎?在常人或则倍款以期变为兑卖，或则借款以期久而自归，但谋自身之财产日增，岂虑他人之困厄。家父见祖父身老子盲，竟持契送还，不索赎金。其恤族之道，怜贫之心，为何如乎?

　　闻善愈疾

　　清代甲午间，地方变乱，一胡一 匪大起，乡民均不能安度，因之地方士绅，宣讲善书，以挽人心。首倡人为距家十里之二道沟村，有杨柏，字荫轩者，率同人三四名，游行讲劝。家父闻之，颇为所感，乃招请于家中，令村人咸听善书格言。某日，去二道沟村听讲《宣讲拾遗》书中之《双受诰封》节，内容系采三娘教子的故事。三娘教子夜读，子幼贪眠，三娘督责甚严。其子曰：『若有我亲娘在，我焉能受你这冤枉气?』三娘气昏倒。祖母及院工，急用姜汤灌醒，令其子叩头请罪。老母及孙、三娘等，均各认罪。家父听至此，曰：『古人皆争罪认过，今人皆争理欺人，所以古人贵而今人贱也。我常看众人皆不如我，正是我之非理。』因出户外自责曰：『他人所为，有不是处，汝常恨怨，是何心乎?』如是自责者数次，已而大笑，顿悟以前之非是，而十余年未痊之疮，竟于是日霍然痊愈。疮口封矣，气力壮矣，饮食一切，均与常人无异矣。家父因此得悉，奇异之疾，均源于禀性也。

　　素位而行之君子，不怨天，不尤人，无入而不自得，盖皆有真理存于中而不为气禀所拘者。家父见常人之所为，与己大异，而家叔等之嗜赌，中心之烦怨尤多，积久乃成痼疾。一旦觉悟，如拨云见日，愉快非常，故十余年之宿疾，竟而一旦霍然也。

　　负屈不怨

　　清代甲午之年，地方变乱，一胡一 匪大起。家父之表弟有李儒者，亦加入匪伙。官兵至，搜拿甚严，竟将李儒之内弟捉住，非刑拷打。伊受刑不过，言说将伊姊丈李儒送至家父处。当于某夜，佟营官率兵数十人，带同李儒之内弟，直赴敝村。鸡鸣后，一团一 一团一 围住，搜拿李儒。既未获，乃将家父捉住，非刑拷打。始则用鞭，继而用棒，家父不知何故。但问汝将李匪送至何处，家父扬言不知。又问李儒之内弟，彼曰：『我就送到他家。』家父始知为彼所牵连，乃曰：『汝非真男子。稍加拷问，你就一胡一 言乱语，看我的。』营长一闻此言，痛恨更甚，曰：『真贼子也。』亲身拷打者几至一小时，木棒为折者三。家父曰：『无孽不挨打。只有死耳，决不胡说。』自晨至饭后，更人数次，拷打四小时之久始止，然后带至缸窑岭(距家三十里)。彼时起身，且能行走，到彼夜间，且为讲善书格言，伤痕及体内，均无影响。而对于李儒之内弟，毫无怨言。且曰：『彼受刑不过耳，又何怨。』对官方更曰：『既有人指定，安能不施拷打乎?』

　　非刑拷打，为人类最难当者。家父以瘦弱之身，而疮疾初痊，经此非常之拷打，而能毫无怨言，是真所谓大慈大悲，无人无我之心乎?然其所以未受重伤者，亦在乎此。宜玩味焉。

　　四、从善

　　当仁不让

　　清代甲午年，地方变乱，一胡一 匪大起。杨善人(名柏字荫轩)，始而宣讲善书格言，以挽人心。继而当地士绅，组设宣讲善堂于六家子镇，杨善人充当善东。乃招集地方青年学士，均入堂学习 ，四乡宣讲。且假神道以设教，训谕男女。家父因与杨荫轩相识，虽不识字，亦愿加入学习 。入堂内，凡打炕糊墙，扫除院落等，无不由家父为之倡。因系农人，故对于劳动诸事，尽力为之。暇时，则学习 善书，而备讲劝焉。

　　宣讲善堂，所招集之人，本以知书识字者为合格，家父系农人，且彼时目不识丁，而能择善以徒，毅然加入，其好学之诚，为义之勇，殊所罕见。孔子曰：当仁不让于师。家父真知此理也。

　　夺志不怠

　　家父既入宣讲善堂，时而勤劳堂事，时而学习 善书，意甚得也。堂中新请到之督讲邢九先生，系清代秀才，见家父系农人，且不识字，乃告曰：『此种一团一 体内，不识文字者，不能容纳也。』家父闻之，答曰：『岂不识字者，皆恶人也?既不收容，亦不赖衣求食。』遂辞去。乃向杨善人索《宣讲拾遗》书一部，因出堂。乃赴六家子南八家子村，曰：『汝等在六家子讲善，我赴八家子，较汝等且多两家矣。』时只能讲一章书，竟敢在彼开讲。乡民男女，听者颇多，且赞成焉，盖因人情甚达也。三日后，讲堂遣人复请入堂云。

　　事无难易，为之则难者亦易，不为则易者亦难。家父不识文字，加入讲善一团一 体，被人淘汰。在常人则必心灰意冷，而不肯为矣。家父只学善书一章，而敢宣讲，且博多人欢迎，非有不屈不挠之精神者，不能臻此。

　　书理疗病

　　家父既入善堂，对于劝人，非常尽心。虽无文字学识，而对于家庭伦理，及疾病来源，甚有考查，故当时颇重视。某日，宣讲堂之督讲邢九先生，在家有病，卧床 不起。其子赴堂内求神医治，讲堂派家父往治。家父不敢违命，乃随之去。行至途中，邢先生之子问曰：『汝有何医术?敢前往?』家父曰：『我本一农夫，未一习一 医，且未读书，有何医术乎?』邢某曰：『我父是一秀才。我弟兄三人，均系读书之人。汝不识字，又不一习一医，将何以治父疾乎?』家父曰：『神派我来，并非我自行来的。汝若不信，我可回去。』邢某言：『我父最信神，我岂敢令汝回去?』家父曰：『若然，则我必去，治法我不知也。』至家天已晚，饭后乃见。邢九先生曰：『既奉神命而来，必有神术。请先生为我施神术，我无不信。病愈后，我且实行善事。』家父曰：『明日再看可矣。』乃眠息。次早，又与邢九先生共谈。饭后，家父曰：『汝系读书人。书岂不能治病乎?』邢九先生曰：『医书能治病，但我未一习一 之耳。』家父曰：『我闻书云四不正，不知为何书所云?』邢九先生愕然者久之，不知其来历。家父曰：『有所忧患，则不得其正;有所忿懥则不得其正等。究竟我且不知为何书所云，不过我曾闻其言耳。』邢九先生曰：『此《大学》所云也』。家父曰：『请为我解释可乎?』邢九先生逐句解释毕，家父曰：『先生正作此病耳。汝家男女老幼，无论何人在侧，汝均嫌恶，非有所忿懥乎?汝又怕儿辈不能过家，读书不能成名，非有所恐惧乎?又言神且逐汝于门墙之外，而妄行忧患。神本聪明正直，岂能如人之嫉妒?岂非有所忧患乎?既有财产，又有功名，本应知足作善，听其自然，汝又有修神祈福等意，岂非有所好乐乎?一不正即足致疾，况犯四不正乎?』语毕，邢九先生叩头曰：『我真枉读书矣，先生真神人也。自此我将四不正一笔抹煞，决不敢再犯。』因令家人扶起，向祖先及神位行礼，叩头数十，汗流浃背，而病愈矣。伊家人咸以为奇。

　　不识医术，而敢奉命治病;未曾读书，而以圣书治病。真奇人奇事!究之即由专心致志而得耳。家父善考查病人心理，故能得其要领。彼为读书人，以书医疾，彼自叹服，除去胸中一切块垒，其病安有不愈者乎?

　　伦理理疗

　　家父在宣讲堂一习一 学宣讲。某日，率二人赴下坎子村廉宅讲善书(该村距六家子三里)。系家婶之母家，故未及邀请，即前往焉。彼处闻家父能劝病，非令劝病不可。该村附近三里有高家杖子赵宅，祖母及孙媳三人度日。孙甚愚，不能理家务。媳则二十余岁，有气臌之疾(俗名大肚子病)，不能起床 者，已半载，百医无效，待死而已。彼之祖母，再四请求，家父遂赴伊家。入室内，见仰卧床 上，腹高于身者且半，饮食均须乃祖母手喂，便溺亦然。家父察其声音颜色，知其因气致疾，乃问曰：『汝欲生乎?抑欲死乎?』病者曰：『欲生。但恐病太重，不能生也。』家父曰：『如果信我，则能生。不然，不过三四日，即将呜呼，我且去。』病者闻之曰：『如果能好病，我断无不信之理。』家父曰：『汝系青年人，有病在床 ，汝祖母偌大年岁，为汝煎汤熬药，服事一切，汝不但不感恩，且一味生气，哪能无病?汝大概自过门以来，既嫌贫，又嫌夫愚，终日不乐，心中烦闷，口内不言，故成此病，汝太悖天理矣!如欲好病，我告知你一个方法。汝照办，即能好。不然，无希望矣。第一，汝祖母服侍汝时，汝要心中感恩，且要说我有罪了，有累祖母。每有所服侍，便说此言。暇时，要向汝祖母追问，汝家祖父如何度日?祖母何时过门?何时生汝翁父?何时娶汝婆母?翁父婆母均由何时去世?彼时汝夫几岁?如何长成?聘娶汝时，均系如何设法?详细追问，要知汝祖母一之 千辛万苦。得暇便问，不必以汝病为心。如果诚心照办，即能有望，他法不必用也，亦不可用医药。』当时病人发誓言，我必照办，家父遂去。病者如是办理，三日即起床 ，七日而痊愈，十日后赴母家矣。闻之者，无不称奇。

　　妇女之疾，均源于不明理，不知足，且暗动气。气臌之症尤然。彼既嫌家贫，又嫌夫愚，而对于祖母，更是恨怨无已，每日除生气外，无他事，安得不生病?家父告知其感恩，问祖母已往之经历，则良心动而怨气消，所谓一陽一长一陰一消者是也。彼既畏死，其心之诚，当不必问，诚则灵矣。倘其病不至滨于死亡，则其法虽善，将难灵验若此。人之将死，其言也善。吾谓善言之易入，亦惟将死之时乎?然亦危矣。

　　正气降邪

　　朝一陽一园一团一 山子南屯李宅，系家父之表兄弟同族。其妻罹邪病年余。平日不能起床 工作，邪病犯时，全身为球形，痰唾便溺，任意污秽，故室内不能居他人。巫医均束手。且有女，年十四，如痴如呆，见牲畜之粪便已干者，急拾起以食。家人忧心如焚，而莫可如何也。某年正月，家父至其家，在病人之西屋讲善书。病人犯邪气，大声曰：『谁在此吵闹?我不愿听，快走开。』家父知其自动，不能担此正气，乃曰：『我是讲善书，劝人做好事的，你为何不愿听呢?』于是到病室，正式与之谈论，而邪气百般支吾，并言他是某某大仙。家父曰：『既为大仙，何得害人?一家男女，不得安全，你岂非造罪么?』邪气终不服。家父观病人之形状曰：『莫非前世当看狱人，屈死人了。何以作此形状呢?』病人一大笑而不答。次日，又与之谈论，终不去。家父是夜梦中观景，入一小户人家，见灶王位上，供一刺猬。已而醒，心甚不畅。晨饭后，入病人室，与其家人谈梦中事。病人一大声曰：『那就是我也。』家父曰：『既是你，你就得走，不容你害人。』邪气乃央求送他，家父乃允其请。定于某日送之去，届时以往生咒及纸张等，焚化送之。病人之母女，均愈。

　　妇女好生邪病，社会流行久矣。溯其本源，或由心中忧闷，致成神经之病;或由身体污秽，而招邪气之疾。凡身体强健，精神畅旺者，决不罹此疾也。科学昌明，邪鬼作崇之说，究未能证明其有无。然而正气可以降邪，真理不可迷昧。家父之正气即足，故对于邪枉作崇者，甚愿除而去之。专请真理，不施异术，令其自退，其亦正气降邪之证欤!

　　由诚而明

　　清代甲午年，地方变乱。杨荫轩力行善事，施衣放米，远近贫人，咸倚赖之。时有同族王玉衡等三人，素无正业，常与匪人往还。某日，持袋牵驴，且带槍，前往借米。至杨宅，声言因匪人屡欲绑票，我等代说，故未来绑，非借与若干不可。杨荫轩欲令其满载而归，同族人不依，因之顿起口角。杨宅族人齐集，将王玉衡等绑缚，报告强抢，送至朝一陽一官府。此事决非杨荫轩之本意，但不能自主耳。当时一胡一 匪闻说，多人欲焚烧杨荫轩之房屋，为之复仇。家君闻知，以为杨柏乃地方善人，竟遭大祸，我非去救他不可。我曾存羊角哀舍命全一交一 之志，此其时也。主意既定，由田中归来晚饭后，向祖父告辞曰：『我将往杨柏家，为他办官司事。』祖父曰：『汝系农夫，哪能办呢?』家父曰：『我将舍命去办。他要受了祸，我等生活，亦无趣味。』语毕，乘夜偕表叔李全魁前往(表叔系为求膏药)。行三里许，家父忽见前面，明如白昼，约半小时之久。当时不觉，忽然又黑暗。家父曰：『适才何明亮乃尔?』表叔曰：『未也。』家父曰：『我见得真切，何得谓之无有?』语未毕，即曰：『杨柏先生之事，非六个月不能完结。我须赴县几次，某次如何现象，均一一知之。』并言将来国家如何变法，一胡一 匪何时消灭，未来之事，预为说出者甚多。及至二道沟村，宿于白宅(系华之外祖家)。次日，亲身往见杨柏先生。杨柏虽不信，然因事累身，亦不得不然，乃听家父办理。始终均与前言无异。因家父着手办理，一胡一 匪知非杨柏出心送官，故亦未加害。

　　家父存羊角哀之志久矣。但以未遇相当之人，故未施行。杨荫轩，系一善人，而竟遭意外之祸，家父乃毅然前往。抱舍命救人之志，故尔夜间见明如昼，竟得前知，所谓由诚而明者此也。幻耶真耶?真耶幻耶?抑亦真性之光发于外而不自知耶?请方家赐教。

　　与人为善

　　舅父白勤，字俊卿，亦在宣讲堂助讲善书。外祖母逝世，立志守墓三载。既殡后，乃宿于墓侧不返舍。家族里戚，多人相劝不之徒，乃祈家父往劝焉。家父私谓舅父曰：『汝果能庐墓三载，始终不懈，我父弃世时，亦必庐墓三载以为和。勿听他人言，有始无终也。』舅父由是志益坚，然白宅家人不知也。舅父果庐墓三年，请旌表[ 旌表：jīng biǎo，表彰。后多指官府为忠孝节义的人立牌坊赐匾额，以示表彰。]焉。

　　庐墓而居，虽孝子之本心，然荒原旷野，填冢累累，三年之久，决非易事。家父对于此事，本属极端赞成，特恐中途退志，贻笑大方，故尔言将来必为之和，以助其志。此岂常人之见，又岂空言乎?

　　践言庐墓

　　舅父庐墓时，家父曾劝其始终勿懈，并言将来为之和。是年秋，祖父病故，家父乃毅然为之。曰：『我必践言，勿令伊舅笑也。』于是，在墓侧搭草棚，遇饭时赴家取饭，祭毕而后食。然因平日有劝病之名，故往求者，逐日增多。相传既远，百里外且有来者，村中各家，住宿患人已满。当时之愈疾者，不知凡几，因之佥称为王善人云。

　　庐墓尽孝，践言尽信，劝病立功。家父一生行事，皆有目的。非同泛泛者比。不计利，不沽名，盖皆本至性以为之。至劝病即愈，是求之者诚，言之者真，故能愈疾，并无其他异术。传之既远，说法不同，故有奇异之谈也。

　　五、庐墓

　　知生知死

　　敝村东五里许大东沟，曲姓老媪，闻说劝病甚效，乃抱幼孙往见家父，令看其孙之寿命长短。家父详为观察，乃言曰：『此儿莫如不令我看。』老媪曰：『何故?』家父曰：『譬如假帖票，到了本铺，加了批了。不然，还有寿命二年。今则恐不能过十日矣。』幼儿本无疾，且甚娇贵。老媪听家父言，懊丧而归，并以所言告其媳。媳怒且骂曰：『我且不信，胡说乱道，谁令你往问?』婆媳且因而口角。三日后，媳抱幼儿赴娘家。五日果罹病，且重。七日牵驴送之归。两地相距，仅十里许，幼儿竟死于途。一时传闻，莫不称奇。

　　断死知生，在未病之先，信属奇闻。然据家父言，则确有至理。因彼幼儿，元一陽一不足，故知其不能长生。至断定不能逾十日，则适为当时之灵明，非常事也。吾人切勿妄为评定，致贻讥招谤也可。

　　谈言偶中

　　当家父庐墓之次年，有匪首刘旺等，率匪百余名，入营于榛子沟村(距家四里许)，摊派花销，按户搜索。不纳者，打骂一交一 加，羁押勒赎，数月之久。乡民畏之如虎，莫可如何也。以家父平日劝病，每日食宿之人太多，又知家贫，故未向家父处搜索。某日，天将暮，匪兵偕其伙夫到舍下。言及明晨营内无粮，他家或借或派，均太多，汝家未曾取一次，明晨借米以资食用可乎?家父曰：『此米乃天赏与善人食用者，非汝等所宜食也。』伙夫曰：『他家无有，故来此耳，多少均可。』家父曰：『我非惜此米，特为彼等加小心耳。食此米，恐生危险。』伙夫曰：『不可多言。』家父曰：『明晨可来取，多少不计也。』次晨，鸡未呜，该营被官兵包围。天甫明，而刘旺等匪首共九名，均将头顶割去矣，余者四散去。家父曰：『我之米，岂为彼等预备乎?』然不料如是之速也。

　　善恶两途，天理昭彰。家父劝病，纯然为人。匪贼入营，纯然为己。故家父知其一经侵凌善类，则报应恐立至。至诚如神，其信然欤?

　　讲堂嘉奖

　　家父庐墓劝病，乡里咸以为奇闻。六家子宣讲堂赐诗嘉奖，而以家父之名与字冠顶。诗曰：『树德立功在此时，桐焦何虑少音知。凤兮致慨深悲悯，仪表群伦尔勿辞。』家父得赐诗后，愈加奋励。以为『仪表群伦』四字，非常重大，故对于伦常道理，时加研究，不敢忽视云。

　　家父得蒙赐诗，而于仪表群伦四字，非常注意。是诚自立自爱之尤者，岂自暴自弃者所可比拟也哉!

　　矜怜孤寡

　　有伯父王树春者，系家父之堂兄。父早逝，以其为梦生子，故娇惯。长则不善理家计，因而贫困异常。三十余岁即弃世，所遗子一，女三，及老母妻室六人。用度维艰，家父时常补助。及伯祖母逝世，长女出嫁，家父正当庐墓之际，乃商之伯母及族兄同一居 。伯母及族兄王国珍，均甚赞成，乃同一居 。家父奉伯母如母，视族兄如子，视族姊妹如女。二年后，即为族兄完婚;次，三女出嫁;使孤儿寡一妇 ，各得其所。经营数年，族兄且将自己以前典出之田地一一赎出，因之成家而立业。然家母及国华得在外读书，无家事之累，家父亦得于庐墓后在外劝善，颇赖伯母及族兄之力，所谓互成其德也。同一居 七年，因善德当事失败，外债太多，不能照常度日，始分居焉。

　　为人正是为己，知之者多，而行之者少，以其未加考察也。家父与伯母同一居 ，本为矜其孤而怜其寡，乃自家人因得脱身，读书而劝善，岂非为人正所以为己乎?两利乃为大利，信然!世之同胞兄弟，析产分居，不能相容者，盖未悉两利之道耳。

　　犯家不较

　　族祖父王清安，有田五亩余，典质于家父，已十余年。地邻李清荣，未经通知家父，即强迫王清安之子出具卖契，言说业与家父说明。次日，有中人来说。家父曰：『我家人少，不忧饥饿。他家人多，恐怕饥寒，正宜置此田，况又为地邻乎?即无款作赎，亦可耕种，决无异言。』家叔王树永，时与家父同一居 ，因言：『是我王家田亩，又在我辈手耕种十余年，岂能令彼霸去?』家父曰：『此事我为主，与汝无干。』家叔曰：『果如此受气，不与汝同一居 。』家父曰：『我一言既出，决不争较，分居亦无不可。』家叔果因此分居焉。次年，该田竟为水完全冲去矣。族人曰：『某田王君种十余年，甚得利。李某欺霸，未逾年而冲去，真咄咄怪事!』

　　谚有云：『妻子不让人，田产不让人。』既为王家之田，又系典质在先，未经通知，强迫地主出卖，此乃法律所不容，人情所难过者。而家父竟毅然不顾，家叔因而分居，亦不变其初心，意志之坚，度量之宏为何如乎?次年，为水冲去，人人称怪。天理不容，孰能知之!

　　六、赴东

　　注重女学

　　家父自入宣讲善堂后，对于家庭之棼[棼：fén，通“紊”(wěn)，纷乱,紊乱。]]乱，社会之窳[ 窳：yǔ，腐败;败坏。]败，澈底研究，虽皆由于男子之主持，而女子之累及家庭社会者，尤属不鲜。故常倡言非兴女子教育，绝非釜底抽薪之计。但因系农人，不能自立学校，而听者皆以为迂远无济，故不能见诸实行。某年，闻杂木林子有设女学者，迫令家母前往读书。时家母年三十八岁矣。幸在昔好念经，识字无多，尚可入门。至彼皆读女四书、烈女传等。其时女子教育，官府尚未兴办也。

　　女子不受相当教育，直接累及家庭，间接害及社会，其理繁迹，不堪缕述。惟上而士夫，下而平民，佥以女子受教为无用，不知创办，不知改革。家父并未读书，而竟念及女学之重要，一闻女塾成立，迫令家母前往读书，其见解之真，力行之笃，为何如乎?厥后创立女子义学，几遍数省，基于家母读书之力也居多。星火燎原野，涓滴成一江一 河。其信然矣!

　　兴学致谤

　　家父既知女学之重要，故每劝善时，辄对人研究。久之，信者颇众。又因家母入塾，粗通文字，乃于某年在根德营子秦宅，实行设立女校，学生至六十余人。其他村屯，见而仿设者，至六七处。统计女生之入塾读书者，达三百左右。地方人不知详情，谣言四起，且登报，谓家父系红灯照首领，明为女学，暗一习一 邪术。当时朝一陽一改县为府，王知府乃斌，字恩普，勤政爱民，乃将家父传于朝一陽一，询明情由。谕知亲身往查，当经赏给书籍甚多，疑谤乃止云。

　　女教不兴久矣。以区区乡僻，设立女学若干所，真为普通人民所梦想不及者。生疑谤，造谣言，又乌足怪?幸地方官，澈底详查，未致受累。可见公道自在人心，真理不容混淆也。

　　性理疗病

　　家父知气禀致病之理，劝病甚多。藉悉人之气质，均禀五行性，详加研究，即声音颜色举动等，而查知其气禀之偏。朝一陽一南，北四家子村，有赵万金字品三者，体素弱。年三十岁，即患瘫症，家贫，未成室，赖其母及兄嫂等服侍，七年不能动转。家父至其村讲善书格言，知能劝病，每在人家讲善书时，其兄及侄辈背负送之往听焉，及饭时，方接回。家父至其家告赵先生曰：『汝之禀性为水土性，好生愚气，所以成此瘫痪耳。汝凡遇不愿意时，气血即成黑色，汝宜详查。』告知后，乃细心查考。次日，又听讲，一旦恍然，双手鼓掌曰：『我病好矣。请扶我来，我将自己行走，不待背负矣。』大家不相信，乃用一人扶持，果自己行走。次日，且不需人扶，自持棍而行。三日后，且弃棍而运动自如矣。人问其故，赵先生曰：『我将病鬼拿住，摔死了，所以才好的。』盖自己知烦气之来，故认为病鬼耳，非迷信也。

　　气禀所拘，明德不明。圣人垂训久矣，奈世人不察，故疾病祸患，相因而至。家父洞悉此理，故能却宿疾。不知者，非以为神妙，即以为诞妄，实未之详察耳。

　　至诚感神

　　家父曾在锦西及锦县一带，奔走劝化，二年有余。当有六家子宣讲堂主管张铭齐，主讲李韵清，均是倡办发起之人，甚有功于地方。后以年久，宣讲之事，日见衰退，又因学校将宣讲堂房院占据，地方人更不加重视。张李二公在六家子堂内，用度维艰，债累至千元之谱。贷借无门，募化无法，时遭六家子街中人之白眼。某年七月间，家父率二人至堂内，探望张李二公。二公曰：『凤仪汝尚能来看我等乎?听说汝在外，善缘大开，我等在此，穷城坐困，大神无灵，令我等遭乡人之白眼。本街烧锅执事宋老永，曾指我二人名曰花舌子，我等因负债于彼，不敢与之较量。当年讲堂盛时，锦上添花者甚众。今日衰落，雪中送炭者无人。』语际，二公潸然泪下，若不胜悲者。家父见此情形，中心不忍，乃问曰：『共有多少债务?』二公曰：『一千元，即可还清。』家父曰：『只为一千元之款，竟如此作难，且令他人指骂我乎?』二公曰：『既如此说，凤仪弟，能设法乎?』家父曰：『我无法，神且无法乎?此事在我，倘若办不到，岂非神误我乎?岂非枉信神乎?』二公乃为家父叩头曰：『凤仪弟是最有信用人，我等相信无戏言。』家父曰：『二位兄台既如此，我且令一人出此款，二人则不用。』二公又与家父叩头。家父曰：『本年腊月十五日，还账便是，请勿虑。』二公大喜。次日，家父仍返锦县一带而去，但始终未提募款事。及至冬至月二十日，乃与同人邱老柏者，提说六家子宣讲堂债务事，请其向锦县城内麻宅提说。因麻东家有病甚重，经家父劝愈，家境甚裕，又有出款作善之言。邱老柏系介绍人。邱老柏提说此事，麻宅以为太多，竟未允。家父见不妥，私行立志曰：『我决不向第二人说此事，我看真有神否?』如至腊月初十日，不出此款，惟有投东海而死耳，决不为此世俗迷信人也。自此对募款事，概不提及。且对于麻宅，亦不似在先之往来，恐多心也。腊月初九日，因为他人带信，清晨至麻宅，厨夫禀知上房。麻宅夫人曰：『他可来了。』家父闻之，深以为怪。少顷乃请至上房内宅，告知前三日，东家犯病，且说非与王善人一千元不可。不然，性命不保。我已四处探询，未曾得见，非常着急。今晨来到，真是万想不到。用饭后，再与东家会见可也。饭后，麻东家言说我犯病时，梦中有人告我，非如数将款一交一 付王先生不可。不然，性命财产均有危险。此事不可令他人知也，恐他人谤我。故特遣人寻找先生，数日未得消息。今日自来，太巧了，可将此款亲手持去，我心安矣。说毕，即令内室，将款点一交一 。家父曰：『既如此，我则收此款。不然，我向不化缘，前次所以提者，因东家有话故也。』麻东家说：『不必多言。』家父乃将款带回，时已腊月十一日矣。是日，由锦至暖镇，途中非常难过。以为劝善多年，所有善事，均被他人作去，而至亲近友，并无一人能出财作福者。又思神道之妙，真不可测。此次若非神助，则定为海滨之鬼，葬身鱼腹矣。是日宿于暖镇。

　　家父常谓信天天必灵，信神神必灵，倘若不灵，则不可信。此次之募款事，家父以为宣讲堂信神，而神若无灵，岂非被其愚弄乎?因之立志，专看神之灵否?神若无灵，即投海而死，与世绝缘。至时，果有特殊作用，不待家父之相问，竟而自言非出资一千元不可，家父信神之念，乃益坚矣。因之常曰：『非神之无灵，乃自己之不诚耳。』古有云：『诚能动物，诚能格天。』孟子曰：『至诚而不动者，未之有也。信乎?诚之为道大矣!』

　　至诚感人

　　家父自锦县麻宅返里，带洋千元，途中悲切。是夜，至暖镇赵宅(系表姑丈家)。赵文友，乃以小贩为业者，用度稍裕，是年开花铺(即弹棉花出一售)。因素仰家父之名，终未会见，一旦至其家，非常欢迎。并言久闻大名，能知家庭盛衰，子女成败之理，请将我家详细查考，将来结果如何?彼时赵姑丈已有四子，长次三，乃前房所遗，四子则姑母生也。当时且有一幼一女。家父曰：『我自讲善以来，家族亲戚，真信我者，无一人也。我今日自锦来，途中甚悲者，正为此耳。』赵姑丈曰：『我愿为第一信徒，请表兄从实说出，凡做到者，无不遵从。』家父曰：『果如是，则汝之家庭，宜改良过法。否则，汝之长次等子，必不服从汝，且恐做不法事。』言至此，姑丈愈信，曰：『现在果然矣。』盖其长次子，在家庭常行窃取，且逞蛮横也。家父因言：『如欲其为善类，必将汝家资施助公益一半，否则无他术也。但如果实行，汝之幼一女将难存在矣，以其为破家而来故耳。』姑丈慨诺，乃将所存之棉花一千斤，完全施助。彼时价值，恰为一千元左右。家父至六家子讲堂，令派驮户赴暖镇取棉花，还讲堂债务。而麻宅之一千元，则放赈于六家子西村受雹灾处。放赈之风，亦自家父始。

　　施财以助公益，则子弟可为善类。此非迷信，盖有理焉。人生莫不有倚赖性，家资饶裕者，其倚赖性必大。稍裕次之，微薄者更次之，贫窘者则或纯然独立家业也。返观社会中，白手成家者有之，创作事业者有之，讵[讵：j&ugra一ve;，岂，怎。]非佐证耶!赵宅之子弟，因未受相当教育，而姑丈又系小贩营生，虽无大过恶，其平日之说谎话，使机变，商界恶一习一 ，在所不免，子弟等一习一 之既久，所谓鲍鱼之肆，久不闻臭者也。年龄既长，安得不施行乎?而且既无生母，又必隔阂横生，家庭恶化，亦属必然之势。家父令其施助公益，一则去子弟倚赖之性，二则树父兄慈善之名，使子弟等有所感而不敢作非分，此乃自然之理，毫无迷信存乎其中也。深恐闻其事者，颇滋疑窦，故附斯言。未识明达以为然否?

　　舍己救人

　　锦县城西十里台北村(一名后张家)张宅，因争产，张五之子将其堂兄槍杀，凶犯逃亡。堂兄之母控张五纵子行凶，送官究治，陷于囹圄，已阅三年。张五之长子张成武，知家父与其伯母素有信用(因在伊家做活多年)，又善劝导，乃躬请于家，劝其伯母。经月余，其伯母已略有转机，将呈请官家释放张五。此时恰值国华之内室病甚剧，大有朝不保夕之势。彼时余年尚幼，且在外求学，除家母外，别无他人主事，乃派专人请家父回家。恐不深信，次日又派人前往。相距一百四十里，星夜赶路。家父曰：『人的生死，是阎王管，我回家，能教他不死么?』无论如何，非将张宅官司办完，不能回头。终未返舍。去者败兴而返，谓家父不尽人情。但张宅两造，非常感动，曰：『为我家事，家人生死且不顾，真异人也。』因此而完结之心愈切。三日，即呈请释放，甘愿完结，以全手足之情，而国华内室之病亦渐痊。及至月余，将张五先生释放到家，乃返舍。

　　家人有病几死，两次送信，而不为所动，是真为人谋而忠于其事者也。盖家父之心，以为张宅之事，既有动机，一经搁置，则夜长梦多，变化莫测。家人之病，未必当时解决，往返徒劳，无济于事。况死生有命，本无关于自身之去否，故漠然无所动于中，而专一其事。非有真识见，真定力者，又乌乎能?彼常人之以情立论者，当不悉其意也。

　　集款救民

　　家父在地方劝善有年。劝病立学，信从者日众，对于家庭生计不加闻问。公款则一文不用，凡有财款关系者，概不经手，以故人皆信之。朝一陽一南羊山镇当商永庆当，出帖票甚多，竟告荒闭。所有铺垫家具，不能抵生息银两(国家生息银)，因之民皆以为忧。盖以帖票不能换，受害甚钜[ 钜：此处同“巨”，大。]也。家父闻知，乃提倡信者出款，接收永庆当，代换钱票四十余万吊。乡民均欣欣然有喜色，鼓掌称庆焉。

　　商票荒闭，即为废纸。乡民之贫富，均受其害。当此之时，集款接收代换钱票，经此一番周转，贫困之民，如涸鲋得生，所谓富者生贫是也。然素无信用者，断难办到。语云：『民无信不立。』又云：『人而无信，不知其可也。』信之为用大矣哉!

　　经商失败

　　羊山镇永庆当，既经荒闭，乃提倡集款接收，改为善德当。先换帖票，次则获利时，以一成开支，一成归红利，一成作为义学基金。议既定，乃招请商人开办。因用人不当，尾大不掉，竟致失败。所有集款，除换钱票外，均行任意浪费，不遵定章，以故除令款东自一由 领款外，竟致债累四万余吊(约在五千元左右)。家父见事不可为，力亦难支，将善德当荒闭后，乃赴东省营口及海城劝善云。

　　失败与成功，一面在天，一面在人。当年经商失败，实由于用人不当，及法规不清。因家君本系农人，对于经商事，本属行外，事权又不统一，安得不失败也哉?

　　奇语耸听

　　家父赴东省，始至营口宣讲堂助讲。该堂主办人向家父曰：『君之劝人颇诚恳，每月与以薪水八元，可以长期在此助讲。』家父曰：『我为劝人而来，非为薪水而来。』虽每月八十元，亦不能长期在此。遂辞而赴海城，到腾鳌堡宣讲堂。某日，登台讲演，当众宣言：『今日外国医学，专讲解剖，又用爱可斯光，照见病在何处。然则我国，有不用爱可斯光，一见即知病源之所在。如有特殊疾病，信念颇坚者，且可使其病由口中吐出(此所谓吐出者，即指悔过而言)，不用解剖等手术。』当时听者，以为奇谈，置而不问。惟有腾鳌堡西村周正堡人，张鉴容字雅轩者，亦在座，起立问曰：『此人何在?』家父曰：『即我也。』张雅轩默默无言而去。

　　俗云：『少见多怪』。又《原道篇》云：『甚矣!人之好怪，人之知识不齐，莫过于我国之社会。而多病之人，又莫过于我国之家庭。』家父故为此大言，固所以耸动时人之听闻，然亦非故为大言欺人也。确有其理，并确有其法，不知者，以为奇异不亦宜乎?

　　悔过疗病

　　家父在腾鳌堡宣讲堂，宣言能令人吐病等语，张雅轩记之于心，非实行试验不可。次日，另换衣服，假作不忍识者，到宣讲堂，询家父来历，并问及能劝病等情。家父言：『信者得救。』乃将家父接于家中。次日，介绍于周正堡王宅。病人王恕忱，与张雅轩同年同月，面貌性质，均相似，以故二人相得甚洽。为伊病，屡经设法，亦未见效。闻家父劝病，不索报酬，又为试验其能否奏效，故特请焉。至王宅，家父并不劝病，但讲善书。张雅轩颇滋不悦，问讲何书?家父曰：『讲《妇女家训》。』张雅轩曰：『我家三岁儿皆能知之，何用讲?况我请来为劝病，非为讲书。』家父曰：『讲书即是劝病。』张雅轩不答而去，以为欺人太甚，但念年岁人，不过食饭几顿，未下逐客令耳。三日后，病人王恕忱曰：『听讲时，我腹中病起作用甚大。』家父曰：『既如此，我告汝一法：当晚饭后，须将汝家人，请至一室内，由长而少，专述汝以前之生气事，如何触犯老人，某事如何不愿意，某事如何不趁心，要从头说起，不怕多。能如此，汝病即可吐出。』告知后，家父乃宿他人家。是夜，王恕忱如法而行。先在祖先堂前焚香行礼，然后向父母行礼，跪述以前之不孝等情。说至半小时，其父曰：『汝尚有良心乎?我替汝说，汝且听之。』王恕忱跪听。须臾，觉作呕，移时[移时：过一段时间]果大吐，如痰沫，如米粥，如水等，几至两面盆之多。吐毕，腹内甚空，除力弱外，腹中病冰消瓦解矣。次晨，王恕忱之父告知家父，并告知张雅轩。张雅轩私问病人曰：『王先生向汝吹气否?念咒否?用药否?』王恕忱据实以告，毫无他术，但因述过，竟作呕，故将腹中病吐出耳。张雅轩曰：『此等治病术，我非学不可。』因而深为佩服。

　　以前之过恶，即一陰一气之聚集。良心如日光，过恶如积雪，日光一照，积雪顿消，此即一陽一长一陰一消之理，不过人未之详查耳。王恕忱之吐病，确有至理，并非奇妙也。

　　顿遇知音

　　家父在海城腾鳌堡，因劝病，愈者甚多，若王恕忱之吐病，尤为奇闻。张雅轩知为奇人，甚为羡慕。某日在途中，与家父谈，家父与之讨论善功德三字。盖平日所谓作善者，如施衣赈食，不过救一时之困难;若功则效力较远，十年或数十年;德则千古不朽。张雅轩曰：『今日欲作德，何事为先?』家父曰：『除尽伦常外，惟办义务女学，提倡妇女道德，是最大之德行。』因社会家庭，非有贤妻良母，不能根本解决。官立女学校，但以智育体育为重，蔑弃女子道德，争尚自一由 ，竟仿欧风，倘非人民方面，提倡女道，昌明母教，将来伦常败毁，不知伊于一胡一 底也。张雅轩曰：『既如此说法，做不做在我。』家父曰：『何事在汝?』雅轩曰：『即先生所说之女子义学是也。』家父曰：『兹事甚非易。』雅轩曰：『我立志三年穷。』于是在周正堡村设立女子义学，而后，迁于腾鳌堡。今日之淑贞女校，即其创设者。

　　家父知母教之关系甚大，故注重女学。在朝一陽一方面，提倡稍见起色，以经商失败，均皆停办。不得已，而赴东省。幸遇张雅轩，深信不疑，矢志提倡，以后竟至义学遍数省，真可谓得遇知音者矣。

　　与学被挫

　　家父初到海城腾鳌堡，宣讲善书。镇北张忠堡，有房忠仁者，娶后妻，对于前房子女，恶感甚深，因家父之劝告，顿改前非，并愿设立女学。某日，讲《宣讲拾遗》之『爱女嫌媳』章，内述虐待儿媳情形。当时听讲之少女，因感动而落泪者颇多。家父曰：『汝等良心甚大，何不读书乎?』大家皆曰：『如果立学，我等均愿读书。』因返锦县，请于瑞瑛女士，前往教读，房忠仁等承办，学生五十余名。因张忠堡系辽一陽一县界，教育局对于教育非常干涉，闻说立学，立即查视。考查教师，既非正式学校毕业，认为不合格。言及如愿设立，非另派教员不可，否则即须解散，无论如何，不得成立。当时并将学生等所读之书，逐一检查，以为宣传邪教，倘不即日解散，定行一并惩处。家父曰：『既不令成立，当即遵令解散可也。』解散时，学生均痛哭不止云。

　　设立学校，本应遵章，教员既不合格，难免取缔。但失学女童太多，不能设法补救，惟取缔是务，是则官方大不应尔者也。家父立学，本为提倡妇女道德，并不注重文字之深浅，然此又安得官方之谅解也哉?

　　劝愈沉疴

　　有刘自一陽一，字玉清者，海城宝石山人也，性甚板滞，见家庭及乡一党一 之人，无一当意者。兄弟数人，虽同一居 业农，而工作则各不相谋，久之腹内成痼疾。前奉天宪兵司令陈兴亚，乃其内兄，因系东洋留学，甚信医院，令赴中外医院。诊治数年，均不见效，且日见沉重，至饮食不进，每日买人乳数匙，以延生命。后闻家父能劝病，乃请至其家。家父为之讲五行性，并告知刘先生，为木克土之本性，倘非自化其性，定然性命不保。且言汝素不好言笑，宜见人即说话。于是，刘先生将以前之种种逐渐流露，而病竟日见轻减。三日后，家父曰：『汝之病是日积月累，属于慢性者，不可求急效。我五日后自来，不必去接。』届期，来与之谈话一二日，已而又去，曰：『我七日后自来。』至期又来。三次后，刘玉清先生随家父游行劝善矣。陈司令闻之，咄咄称奇，曰：『真可谓起死回生人也。』因之对于海城女子义学，函知海城县教育局，特别照顾，不可取缔。海城之义学发展，端赖乎此。

　　化气质以疗病，是家父独得之奇。有真理，有真法，并非奇事。奈世人不察，动辄目之为怪，盖未详加研究故也。刘先生性质板而不活，见家庭社会人，无一趁意者，安得而不致病也哉?家父用性理医疗，可谓得其道矣。

　　兴学怀德

　　海城女义学，既有张雅轩等尽力倡办，劝病之术得之者，亦有多人，家父乃率数同人到怀德顺山堡徐宅，因其家老太夫人，患心口疼病有年。家父等专为讲老母一之 道及其性质，并以同人假扮为老太太状，形容当老太太的声音笑貌。徐宅老母见而乐之，笑至二小时之久。自此，心口疼之疾竟断根而永不犯矣。徐宅因之创设女义学，并施助学田，建筑校舍。怀德之女义学，因之大见起色，入校者人数颇多。

　　既开风气于海城，又兴女学于怀德，可见有志者事竟成也。然其所以令人心服者，一则化气禀以疗病，一则讲伦常以齐家。社会人心，以为人之最足患者疾病之苦，其次则为家庭之变。家父有见及此，故以化气禀为却病之方，以讲伦常为齐家之本。君子之道，然而日彰，其信然夫!

　　兴学德惠

　　家父既在怀德提倡女学，当时之信从者众，于是又到德惠、农安等县。某年，在德惠县孔宅，招集义学女生，讲一习一 妇女道德，其他文学功课，暂行停止，专研究家父常讲之三界五行等道理，必欲讲到躬行上为止。并且实行表演，以便目睹，力避学而不一习一 ，一习一 而不行之弊害。甫经月余，即有十数女生，如侯向琳、王贵贞、刘素荃等，对于妇女道德，口能言而身能行，并誓言尽力赞助家父，宣传女子道德，提倡女子教育。于是，家父之劝病及治家等道理，日见推广于东省矣。

　　传道授徒，圣贤之往事也。家父在东省，提倡女教，竟至招集多人，详加研究。平日令其在父读书，知书识字，及讲一习一 时，令其口讲而身行，实行表演，并能自愿负责，讲演道德，提倡教育，可谓传授有法。无惑乎足迹遍数省，名誉及远方也。

　　七、兴学

　　集款清债

　　家父在怀德、德惠等处倡办女学，并设立讲一习一 所，研究女子道德及家庭伦理，而彼时海城腾鳌堡淑贞女校，因建筑校舍及各项费用等，已累债二万余元。家父以为既提倡于先，不能不赞助于后，况事同一体，义学之女生孔[孔：很。～急;～武有力。]多，更宜尽力维持。然零星募款，不如自动捐助，乃在德惠、怀德等处各地，扬言次年正月，在腾镇淑贞女校开会，选择道理明达及热心公益人才。于是，家父等率数人先行返腾镇女校。因该校债务太多，不敢显然入校，趁早晚之际，潜行入内。及至年终三十日晚，无人催债累时，始敢扬言北省来人，盖贫困已达极点也。次年正月开会，所有校内债务，均由孙焕然负担，然未曾清还。及至秋季又开会，北省人男女两界，接踵而至，几至数百人。嗣[嗣：接着,随后。如:嗣后(自此以后)]经安达杜绍彭，怀德徐东家等，均行莅止。女生讲妇女道德，甚有成绩。家父乃言：『女子教育目的也算达到，本校债累宜清还矣。对于捐助款项，或取被动，或取自动，请大家核计。』众问曰：『自动被动，如何区别?』家父曰：『我说某人捐若干，是谓被动;自己出心，甘原捐助若干，是为自动。』大家皆赞成自动之说。因设黑板，随写随抄，自行登台书写，未半日，竟得捐款三万余元。除清还债务外，尚余万元左右。家父曰：『此皆办学者数年担负经营之功也。』

　　募款之事，乃最难事也。或以势力压迫，或以情面难却，否则因迷信神佛，妄祈福寿。真正出于自动，而乐为捐助者，实未之或见。家父之募款兴学，均出于自动，丝毫不假情面，卒使数万元之债累，一扫而空，且令余积，非众意素孚，洞悉兴学利益，又乌乎能?且款之为物，用于正，虽万元立尽，亦属有功;用于偏，虽一文妄费，亦属有过。若助款兴学，直接裨益于人类，是诚最上之用款法也。然非深明其理者，则决不肯为。噫!公益之难于兴办也在此。

　　受辱不辨

　　家父在德惠孔宅办理讲一习一 ，因地址狭小，乃在北村，设立一班，该班与慈善会比邻。家父讲究妇女道德，人咸佩服。会长毕惠卿曾在军界作事，见家父在彼，信从者众，恐该会将受影响。某日，招家父至会，毕会长怒言相加。言汝本一农夫，有何知能，竟敢来此设教立学，所讲者谬误支离，更不宜于社会，非驱逐出境不可。当时随同家父之人，几不能忍受，势将与之动武。家父曰：『士各有志，人各有心。我与汝见地不同，当不能相合，所谓隔界是也。决无一言以相忤。』说毕，唯唯而去。毕会长竟自行请罪云。

　　人当在势力压迫之下，任何辱骂践踏，均能忍受，此常例也。若当势均力敌，则不能忍受矣。至多人赞成，势力较大于对方，而能受辱骂，不与之较，殊非常人所能者。家父在德惠，信从者甚众，而能甘受辱骂，但云隔界，不与之较，且毫无怒意，是真常人所难能者。廉蔺一交一 欢，为千古美谈，良有以夫。至隔界之言，常人或有不悉其意者。家父谓今人多以禀性主事，故专用势力。若以天性主事者，决不施行辱骂于人。毕会长虽为慈善会长，而仍以禀性主事，家父专以天性主事，岂非隔界太远乎?

　　挥之不去

　　家父于某年赴安达，人有赠以盘费者。家父曰：『有火车费即可，到安达站，则到慈善会。我向未带过盘川路费。』辞而不受。某日，由中东路火车到安达站。下车后，直赴慈善会。入门后，与人行礼，不起立。问曰：『汝何处人也?』家父答以朝一陽一。会中人答曰：『朝一陽一人无好东西，快去。此处警察有命令，凡外来人，无保证者，一概不留。天将晚，汝等快找店住。』家父曰：『我闻贵处，地旷人稀，又甚富厚。平常人家，来人吃几顿饭，是满不在乎，非同我西城人之吝啬也。』会中人曰：『不要多话，请快走开。』家父曰：『既是慈善会，我等本是一家人。今日如要走出，岂不伤了感情。无论如何，我等必须住下，方见得无意见。』会中人说：『我皆用过饭了。』家父曰：『有剩饭也可，不然，饿一顿也不要紧，明晨再用也可。』会中人见屡逐不出，乃以冷饭与之食，并留住一宿。次日，乃往访善东家，并未说知不留宿等情。傍晚，又回慈善会，仍是推辞，家父仍旧依赖。六七日后，劝病甚多，争相迎接，会中人始知非礼，告之曰：『前日之所以不留宿者，因有朝一陽一人某，在本会窃衣物而去故也。幸先生之大度包容，不然，岂非一交一 臂失之耶!』家父曰：『慈善界又有何说?初见时难免如是也。』

　　家父常说：『人须有志，不可有气。动气者小人，动志者君子。』故凡遇挫折，则立志，不令人佩服不去也。此类事平生所遇者甚多，特纪其一以为纪念耳。

　　扩大讲演

　　家父至一江一 省安达站，劝病颇验，名振于慈善界。后乃知为王善人(家父之名字，外人多不知，均相传为王善人)，因介绍于安达县之大慈善家杜绍彭。杜君延至其家，研究修身齐家劝病化人等道理，杜绍彭及其家人无不悦服。乃立志愿将奉吉热三省崇信家父之男女两界人员，均行招集安达县城，开一盛大家庭研究大会。民国十四年冬，印发公启招请，会期定为两个月。当时除本城临时听讲者不计外，男女两界，八百余名;女子义学学生女师等，五百余名;清修派女子，七十余名;余者为男界学董会长等。分为四讲室研究，以家父为批评总主任。记录讲述成绩，出《家庭集锦》一书。家父之一声 誉，由此洋溢乎四省慈善界矣。次年，乃组织游行讲演一团一 游行各县。所有开会及讲一团一 等费用，均由杜君绍彭担任云。此时，奉吉黑三省之女义学已达九十九处。

　　家父劝人化俗，专从修身齐家入手，而修身又以化禀性除一习一 性为先。此理本极平常，而应用最大。杜绍彭先生认为此是劝世化人之第一法门，故成立大会，不惜资金。又举办游行讲演一团一 ，以广宣传，是诚可谓家父之第二知音者也。家父提倡女学，奔走劝化二十余年，竟遇杜绍彭先生实力赞助，扩大讲演，是亦可谓天与善人相得益彰也乎!

　　名士赠言

　　家父在海城辽一陽一一带劝病兴学，经日既久，凡家道之不和，宿疾之累身者，无不争相欢迎。有白永贞字佩珩者，辽一陽一人也，系清代贡生，成为士林中之翘楚。曾充奉天省议会议长，学品冠奉省，名下士也。某年，家父至其家，为之述自身对祖考兄弟宗族等往迹，并言及得以稍解性命之原理。白议长作而言曰：我今日始知『人之初性本善』之理也。因持宣纸特书『所过者化』四字以为赠，并纪数言以资纪念。本录首页即其真迹也。其文如下：凤仪王老先生，籍隶朝一陽一。少时家贫，未获从师问字。稍长，目睹社会风俗之不古，推其原因，实由于家庭教育之不良 。遂立志提倡讲演，与父言慈，与子言孝，正墨子所云走而行义者也。又其劝导之法，先从女界入手，所到之处，翕然风从，人佥以老善人称之。贞幸得与闻其绪论，因书此四字奉赠，以志向往云。

　　古有云：『一经品题，便作佳士』。又曰：『一登龙门，声价十倍』。家父原为一不识文字之农夫，而所谈之道理及行为，竟为一省之名士所赏识，赠言纪念，是亦可谓一经品题者乎?一登龙门者乎?厥后官绅士宦之家，争相迎接，几乎酬应不暇，此岂无故而然哉!

　　改善婚俗

　　家父游行劝导，见各地一习一 俗，女子出嫁均以财产势力为前提。其无财产势力者，必需多金，始可成婚。及娶妇过门，而债台高筑，甚有终身不能脱离债务者。男女双方，一交一 受其累。家父曰：『今日之成家者，乃破家耳。因创设女义学，令女子读书明理，不贪财物，营自立生活。结婚办法，以绝对崇俭为主义。故凡女子结婚，对于男子方面，一切财物，不得收受，亦不张筵设乐。但举行婚礼，男女主證来宾等，便酌而已。首倡者为张中天与沈荣莲女士(系海城腾鳌堡人)。此风一倡，效法者多，定名曰崇俭结婚。

　　我国婚俗，至今未脱买卖式。以故中上人家，有财产势力者，结婚甚易。而普通人家，直以金钱为婚配之目的，不问年龄之当否，程度之何若，故男女双方，或成怨耦，或服债务。为一时之婚配，贻终身之苦累。有心世道者，无不惄[ 惄：n&igra一ve;，忧郁，伤痛。]焉如捣也。家父从女子方面劝导明白，自劝崇俭，改良婚俗，此岂一朝一夕之故哉!虽作法近于矫枉过正，而积一习一 既深，不得不然，逐渐改善是在后之行者。

　　提倡奖金

　　家父鉴于国人之奔走慈善者，或于中取利以致谤，或生计维艰以中辍，是非人心之不善，实原作法之不良 。于是提倡奖金储蓄法，定名曰立业储金。凡在义学之男女两界，服务有年，而品行志愿均堪嘉许者，提倡公益奖金。其基金数，自三百元至一千元，按劳绩之大小，责任之轻重，共同讨论应得奖金若干。每年按年利二分支给利息，并由利息中扣留二成，积于本金之上，取年愈久而得利愈多之意。其利息非本人不得支取收受，而基金虽本人亦不得干涉。初次获得奖金者，男界则为张雅轩，女界则为关化行，盖皆创设女义学之领袖也。此法一行，尽义务于慈善界者，莫不欣欣然有喜色云。

　　无恒产者无恒心，圣贤之名论昭然。彼不事家人生产，而甘心服务社会者，皆奇特之士，而非所望于常人者。慈善为怀，莫不同情。但久而行之，内顾多忧，生计逼人，不能自谋，又乌能为人谋乎?公益奖金之法，既不令其超越范围，自可俭以养德，又不令其干涉基本，免致有所恃而不恐。扣利作本，年愈久而愈多;多利资生，不待劳而可获。为慈善界开生路，为社会人作模范。无惑乎赞成者众，而善人日见其多也。

　　临财不苟

　　家父在一江一 省开会后，颇蒙各慈善界所欢迎。杜绍彭先生提议，家父东来十余年，义学林立，讲演之成绩尤著。而昔年在朝一陽一羊山所开设之善德当，原为学校基金，其债累，至今尚未清还，宜筹集相当款项，本利清偿(约需洋八千元左右)。既可以全信用，又足以显功德，乃将此意提说于家父。家父曰：『朝一陽一债务宜朝一陽一人还之。我之东来，为化人而来，非为化缘而来，我之所以令人可信者，以向不化钱故也。今如从众议，知之者，以为还债;不知者，以王善人要大钱不要小钱目之，岂非令人一大惑乎?』终不允。杜绍彭赞成曰：『洵可谓有价值人也。』后此债由朝一陽一李连城(字赵璧)先生弃产清偿矣。

　　人之所最好者财也，人之所最恶者债也。好之故欲其有，恶之故欲其无。家父之因公负债，几至四千元之巨，而拖欠未偿，约阅十余年之久。一旦有人设法代偿，是真朝夕祝祷而不可得者，家父竟辞而不受，却而不允，非容心负债而不偿也。以奔走东省二十余年，倘携此巨款以去，则半生名誉，廿年成绩，一旦失去将无法恢复矣。古人云：『临财不苟，见利思义』。家父其真实践此言也。然则杜绍彭之赞成良有以夫。

　　名士赞词

　　家父同志高元中，字正午，海城人也。追随家父二十余年，故对于家父所讲之道理，洞悉一切，详尽靡遗。某年，率讲演一团一 赴关内乐亭县讲演。当家庠生李毓麟探询一切，分修记录，以广宣传，定名曰《修齐宝录》。并作词以为赞。其词曰：

　　孝哉王公闵夏游，人伦之至品最优，济世觉民志不侔。

　　闵：勉力，勤勉。

　　侔：móu,比拟。

　　方今男女不知羞，昭昭仁义一笔钩，互相争贪结怨仇。

　　以致东亚与西欧，滚滚烽烟动人愁，炮雷弹雨几时休。

　　可怜苍生遭践蹂，谁无父母泪盈眸，天心悔祸将难收。

　　特生王公展鸿猷，大而化之妙运筹，治国先从齐家求。

　　猷：yóu，计划;谋划。

　　讲演家教八方游，劝人孝弟改过尤，并讲四维兼性柔。

　　广设义学亦有由，三从四德重女流，养成母教仉氏俦。

　　仉：zhǎng或zhāng，姓。孟子的母亲即为仉氏，以择邻教子出名。

　　俦：chóu，同辈，同一类的人物。

　　恢复邹风化神州，讲演立学双方谋，两相补助用心周。

　　邹风：邹国的风尚。这里指孟母教子之风。

　　达到目的遍全球，事父事长善风留，天下一家无庸忧。

　　庸：yōng，需要。

　　四民安居乐悠悠，王公功德被五洲，万古芳名青史修。

　　浩然之气贯斗牛，作善岂但福禄遒，天锡哲嗣绍箕裘。

　　遒：qiú，聚集，汇聚。

　　天锡：tiān xī，上天赐予。

　　哲嗣：对别人的儿子的尊称。

　　绍箕裘：出自成语“克绍箕裘”，比喻能继承父、祖的事业。克：能够;绍：继承;箕：扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西;裘：冶铁用来鼓气的风裘。

　　鲰生慕切把歌讴，不计笔拙挥秃头。

　　鲰：zōu，小鱼,小杂鱼。鲰生，古代用以骂人的话，意谓短小愚陋的人。这里是谦辞，称自己。

　　注一：关于三从四德，先生主张性从天理，心从道理，身从情理，以驳旧三从。

　　注二：民国十七年，关内外女子义学已发展到四百三十七处。

　　言之无文，行之不远。家父所讲之道理，始而乡村，继而市镇，终而官绅士庶莫不赞同，盖即此心同、此理同也。乐亭李毓麟先生分类记述，以广宣传，并以质诸社会之高明，殊为家父之大幸也欤!

　　【全文完】