男子的名誉 什么是名誉？
纵观古今中外，名誉与男子气总千丝万缕地联系在一起，以至于二者常常成了同义词。失去名誉则男子汉就无从谈起。正因为名誉对男性身份举足轻重，故而男人要不辞劳苦地去赢得名誉，且竭尽全力去保护自己的名誉。
我们粗略地看看历史，名誉的价值观一再地出现在文学和历史中。《荷马史诗》主要的内容之一就是讲一群男人如何追逐和维护名誉。舞台上，莎翁戏中也常能发现名誉与男子气概所扮演的核心位置。从17世纪到20世纪早期，欧洲和美国的上流男性经常为保护男子“名誉的领地”而决斗。美国国父们在签署《独立宣言》时说“以我们的生命、财产和神圣的名誉彼此宣誓来支持这一宣言。”
那么到底什么是名誉?
我们总搬弄词典里的话，多数时候却是词不达意。如果你去问某人“到底什么是名誉?”，他大概会紧锁眉头或挠脑袋。我们脑海中隐约明白名誉的概念，却难以将其准确地描述出来。如果你侥幸得到一个答案，那基本上会这么说：名誉是一种信念的执着，或是一个男子的正直气节。
名誉=正直气节。这是名誉演化出的含义之一，大体上也是我们社会如今的定义。这一定义却并不能完全涵盖决斗者剑下、荷马和国父们笔下的名誉。曾经在西方人人皆知的名誉，如今除了军队、消防队和黑帮里的少数人还能理会，恐怕早已濒临灭绝。如今的主流一提到这种名誉常会语带嘲讽。
旧式的名誉的确包含着某些令人困扰的成分，欧美人的先祖也曾被一种保守而偏执的古典的名誉观所束缚。这种束缚后来被打破了，但也是造成如今欧美国家男子气概的衰落的原因之一。接下来的几篇文章中我们将探寻什么是名誉，名誉价值在西方的衰落，以及名誉价值的道德困扰。我们也将研究在整体文化的恐惧、嘲讽、和抑制中该如何复苏富有男子气概的名誉价值。
人类学家、社会学家、历史学家都以各种各样的方式去尝试阐述名誉。他们发明了很多表达式，却没有真正地触及到核心。比如James Bowman的《Honor: A History》连篇累牍地叙述了历史上各种关于名誉的迷人故事。但到头来给人印象似乎是他并不完全确定名誉的意思。原因其实很简单，那些耳濡目染、根深蒂固的东西往往是最难描述的。我并不认为自己能比学者们更胜一筹，但仅在此综述并提取古典意义下名誉价值和男子气概中最显见且重要的一些观点。
横向名誉 vs 纵向名誉
人类学家Frank Henderson Stewart 将名誉分为两类：横向与纵向。横向名誉的定义是“特定社会平等下的尊重权”。
横向名誉=互相尊重。但不要被“互相尊重”误导，这里并不是当代语境下的那种“尊重我，因为我是人类一份子”的掺水概念。横向名誉的实现以及在一个集体中保持这种名誉，必取决于某些够得上英雄好汉的标准。
横向荣誉有三个基本前提：
一套名誉的准则。名誉准则为男子群体定了一套规矩，只有符合规矩的个体才能在集体中得到尊重。规矩划定如何获得名誉和尊重，以及怎样会失去名誉。后一条规则是最重要的原则：不会丧失的名誉不是名誉。名誉准则通常有相当高的标准，尽管困难却总是被视为入选的最低标准。如果你不能达到要求则被视为平庸的人、卑劣的人、进而是被羞耻的人。
一个名誉的群体。名誉的集体由忠于名誉准则的个体组成。每个成员都遵从同一准则，且被其他成员所认可。名誉取决于尊重，所以名誉的群体必须是有平等原则的。你的名誉基于其他成员对你的评价，他们的评价很重要。如果你不把对方平等视之，则他人的评价就无关痛痒，如此名誉的体系就无法维持。尊重总是是双向的。人们是尊重地位高于自己的人，却很难尊重地位低于自己的人。
群体的排他性。不讲名誉准则的三教九流不能加入这个集体，否则所谓名誉则荡然无存。平均主义的平等原则与名誉价值不能共存。名誉群体内的关系必须亲密无间。一个以相互尊重为基础的群体，也需要每个成员之间相互了解，并能面对面地交流。如果一个群体的大部分人都隐名藏姓，那么名誉这一价值也难以实现。
另外比较重要的就是羞耻心。一个人若不能遵从群体的准则，那么他将面临丧失名誉的危险，也将失去他人的尊重和平等的对待。若一个人因不小心违反了准则并感到羞耻，这却是一种健康的情感;这种自我认知是名誉存在的必要条件之一。当每个个体都对丧失名誉而感到无所谓时(没有羞耻地活着)，那么名誉就失去了规范和监督的力量。
横向名誉是一个非黑即白的游戏。你要么尊重你的同伴，要么就不尊重。不能遵守群体的最低标准、蔑视或忽视这些准则，则将不名誉带给自己。这意味着被此群体所斥绝。故而，在一个部落、他团队、群体、帮派，横向名誉是一个区别“我们”和“他们”、荣耀和卑鄙的分界线。
横向名誉有点像你进一个俱乐部的会员卡。你必须达到某种标准方能取得这张卡，而这张卡能让你进入俱乐部，并享受会员的所有的权益。你若想保有会员的身份，你也必须遵守俱乐部的规则。否则俱乐部将会拿走你的会员卡并将你踢走。
这个会员卡的比喻大体能够说明如今的名誉观念，但也因文化的腐蚀而有些变味。男性总是找茬子想将对方的“男人卡”吊销，其原因可能是因为对方在酒吧里喝了一杯水果鸡尾酒。这显然是孩子气的取笑“惩罚”，喝啤酒可能只是表现男子标准中最细枝末节的东西。
纵向名誉
纵向名誉
纵向的名誉就不是关于互相尊重了。其作用是要歌颂和尊崇那些“人样子”。“尊崇的理由可以是品德情操、阶级、对族群的贡献，甚至仅仅因其性别、血统、工作、或其他任何事。” (F.H. Stewart 《名誉》59页)
纵向名誉，顾名思义，其本质是等级森严和带有竞争性的。纵向名誉被赋予那些：不仅符合名誉准则而且出类拔萃的人。故而，纵向名誉 = 称颂、敬重、钦佩
在《什么是名誉?》一书中，Alexander Welsh 提出纵向名誉必须建立在横向名誉之上。如果没有同伴之间横向名誉的平等和尊重，则纵向名誉所赢得的称颂和尊崇都是没有很大意义的。打个简单的比方，假如你是作家，写了一本小说。你父母看后说这是他们看过最好的书;之后，一位有名的小说家看过也说，这是他看过最好的书。你认为哪种称赞对你更有意义?当然是后者的赞美吧?当然，得到父母的表扬也很不错，但你对他们的尊重与对其他的写作同行的尊重并不一样。父母的赞扬也许来自于亲情，而同行的赞扬则主要来自对你和你作品的认可。二者的意义完全不一样。
若套用前面会员卡的比喻，纵向名誉就如同俱乐部赠与其会员的奖杯。想赢得奖杯，首先你必须先是这个俱乐部的会员，其次你必须在俱乐部的游戏规则中表现地比其他会员更为杰出。
名誉 = 声望
所以按照前人的理解，“名誉” 包含两个部分：来自同伴的尊重(横向名誉)和来自同伴的称颂(纵向名誉)。毫无疑问，这两种名誉的关系都取决于同伴的看法。自己感觉很名誉是不够的，你的名誉必须被他人认可方能存在。人类学家Julian Pitt-Rivers这样描述：
“名誉是个人眼中的价值，但也是他的社会眼中的价值。名誉是对他自身价值的评估，是他对自尊的诉求，也是(他人)对这诉求的承认;也就是说他所在的社会对其卓越品行的认可，也认可他自尊自豪的权利。”
故而，名誉是一种值得尊重和钦佩的声望。
男子气概和名誉
如前所述，名誉是一种值得尊重和钦佩的声望，并且男子以遵行名誉准则来赢得名誉。那么下一个很自然的问题就是：一个男性应当服从什么样的名誉准则?这套准则何以能帮他赢得同伴的尊重(横向名誉)，以及称颂和敬重(纵向名誉)?
名誉本身是不分性别的，但历史上的男人和女人的名誉标准却大有不同。这些名誉的准则在不同时代和文化中也不一样。早期的形式中，名誉准则对于女性意味贞洁，对于男性意味勇气。Jack Donovan在《男人之道》中将身强力壮和拥有技艺作为特性，来解释男性的名誉和勇气，并构成了男性名誉的基本准则之一。那么这些准则如何相互作用，与男子气概、勇敢和名誉一道发生演变的呢?
在职业军人和警察还不存在的时代，法制的力量较弱。名誉作为一种道德力，管理着原始部落并帮助人类维持生存。男性被期望扮演的角色是部落的保护者，这一角色中百分百的必要条件就是力量和勇气。如果他们身体不够强壮则需要精通某一种技能(巫术、医术、侦查术、匠术等等)来为部落做贡献。名誉的力量驱动男性去达成部落的期望。如果一个男子表现出勇武或精湛的技术，那么他就会获得其他男子的尊重。从而成为部落中的正式成员并享受某些特权。如果他在名誉准则的游戏中表现得出类拔萃，那么他就会获得更多的特权和身份。一旦男子开始表现出怯懦和懒惰，那么他就会被羞辱为“不够男人”，并失去所拥有的特权和尊重。
以上就是一个男人保护自己名誉或声誉的原因。很多时候这关系到早期部落的成败和生死。直到19世纪，美国男子维持自身的名誉的方法就是是找到体面工作(如律师或从政)，这也是进入上流社会的重要路径。
保卫自己的名誉
正是为了享受名誉所带来的特权，历史上的男性对待名誉问题极为主动，也非常警惕。在许多名誉文化主导的社会中，如果你男子的名誉受到伤害或冒犯，你则必须立马扳回来。如果你被打了，则必须立刻打回去。挽回颜面是最重要的事情，反击是为了证明你是“游戏”的玩家，也就是说你还有勇气，配得你名誉而不应被人轻看。
这种反击报复的行为，被人类学家称为反射性名誉(reflexive honour)。从古希腊时代开始，西方社会就一直受到这种名誉准则的鼓励，同时也深受其害。走得极端点，反射性名誉就会成为“失去理智的挑衅竞赛”，往往可以毁掉一整个群体。正因此，当社会逐渐文明起来时，这种激起男子本能报复的反射性名誉开始受到质疑和非难。于是怜悯心和宽宏大度被引入到名誉的准则中。这种被重新锻造的反射性名誉给予了我们中世纪的骑士精神和维多利亚时代的绅士风度，后者常常会提起“公平竞争”(fair play)这一概念。
个体的名誉，团体的名誉
男人对名誉的热情既是一种自私，同时也是一种无私。一方面，男性渴望被部落成员所承认和尊重，渴望获得横向名誉的特权。“会员”资格给予他们去争取纵向名誉的机会，以及伴随而来的更大特权。男子勇武的名声也保护他不被部落其他人找麻烦。另一方面，男人对名誉的追求也惠及整个部落。部落中每个男子勇武的名声的叠加，在一起就成了整个部落勇武和力量的威名。一个以强大而勇敢闻名的部落也往往较少被其他部落找麻烦。这也是那些对名誉毫不关心的男子被部落其他人羞辱的原因：因为他们的不思进取让整个部落背负了更大的风险。如Bowman所言：
“对名誉的诸多罪行中，最极致的表现是临阵怯懦和逃跑溃散，这种表现总是因为人将个体摆在了高于团体的位置。”
Donovan 很好地解释了名誉的动态关系：
“一个男子必须在帮派中奋力工作并与其他人竞争。这样才不会被帮派弃绝，并在帮派中获得其他人的尊重。一些天生更强壮、更勇敢、更有能力的男子要在帮派内竞争，博得高位。在帮派中得到高位就能获得利益——无论是更大的控制权、更多的资源、或者仅仅是同伴的敬重、或一种阶级感带来的安慰——他们就是要为此来竞争。但不管内部怎样竞争，男人也是需要互相协作的猎人。拉帮结派的原则也是必须的。几群人互相竞争，而一旦他们发现合作能带来更多利益，他们就会联合;个体也是如此，在没有重大外部威胁时他们会在帮派内部互相竞争，一旦出现了外部威胁，他们则会为了群体而求同存异。男人不是只斗争或只合作;他们既斗争也合作。”
