什么是人性 关于人性问题的新探索

　　人性与人的本质之间之所以有着内在的联系, 是因为人既是高等动物, 又是社会存在 物。作为高等动物, 人仍然保留着“食色”方面的自然愿望; 作为社会存在物, 人创造出了任何 其他动物都无法企及的文化。人性与人的本质之间的互动关系是: 一方面, 蕴含着人的自然 欲望的人性是人在社会生活中进行创造的强大内驱力。 由于人的自然欲望在可能性上是无 限的, 所以才能推动人的历史不断地向前发展; 另一方面, 作为社会关系总和的人的本质, 总 是按照一定的社会生活和文化背景创造出道德、法律、宗教、政治等方面的规范, 给人性中的 自然欲望及这种欲望在人的社会行为中的体现划出一个适度性。

　　无论如何, 人类不可能倒退到茹毛饮血的原始状态。庄子呼唤“无以人灭天”, 却走到了另一 个极端, “蔽于天而不知人”(《荀子 ·解蔽》) , 他开出来的药方, “彷徨于尘垢之外, 逍遥于无 事之业”( 达《生》) , 怎么治得了西方病? 他所向往的“同与禽兽居, 族与万物并”,甚至“堕肢 体、黜聪明, 离形去智”的“至德之世”(《马蹄》) , 也是现代人绝不愿意领教的。

　　但有一点是肯定的, 近代技术不可能解决一切自然—社会问题, 再高明的科技手段也取 代不了社会控制的功能( 当然技术批判也取代不了社会批判) , 而它的有效实施恰恰有赖于 人类明智的社会选择。

　　会行为只要保持在适度性之内, 便被称作“善”,超越适度性的则被称之为 “恶”。而人性的发展常常会突破这样的度, 迫使人去设定新的适度性, 从而促使人类历史不 断地向前发展。

　　坚持这样的人性论, 即人性无善无恶、人的本质有善有恶的理论, 是有其积极意义的: 第 一, 避免了性善论和性恶论的逻辑结果。如前所述, 性善论必然会导致贤人政治及对利益、法 律、权利、权力制衡的忽视; 性恶论必然导致对人及救渡人的上帝的否定。如果肯定人性无善 无恶, 我们既不会陷入性善论者的盲目乐观主义, 也不会陷入性恶论者的悲观主义, 而会以 理性惯有的平常态度去看待人性。第二, 我们会将注意的重点移向后天的东西, 即人的本质 问题。而人的本质又与人所创造的文化或文明所内含的人的行为规范紧密联系在一起。深 入地反思并改进这些行为规范, 确立与人性的发展相协调的“善”与 “恶”的度, 将使人类的文 明沿着健康的轨道向前发展。

　　我们正在迈向廿一世纪, 历史的教训使我们自然而然地产生一个看法: 改造和超越传统 儒家和基督教的人性理论, 为在新人性论的基础上塑造一个更适合于人类全面发展的新文 明而奋斗。