什么是人性 关于人性问题的新探索

　　什么是人性 关于人性问题的新探索,人的本性(英语：Human nature)，简称人性，是一个概念，指的是基本的性情和特征——包括思想、感觉和能动性——人是被认为有本性地。这个术语经常被用来指人类的本质，或者它“意味着”存在人类。这种说法已被证明是存有争议的，因为对于这种本质是否实际存在存在争议。

　　有作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，包含所有正义性的人类价值观。以人为本，也包括对“人”个体的尊重，无论国家功能机器还是社会资源对于“人”的不可凌驾性，不走极端路线。通常所说的“人性”，也指同情心与同理心，是隶属于人性这一定义中的分支。但人性中的不受欢迎的性质，应该也属于人性的一部分却多被刻意忽略掉，这能看出人普遍的良好期望。

　　关于人性的问题，一直是学术上争论不休的一个话题，目前没有一个确切的结论。但是大部分人相信人性的存在，相信这是一种人类的特有标签。区别于“人格”。

　　人性，作为人类特性解释者，很有可能需要一并研究心和脑的功用，即思想和心态等范畴中的普遍存在，又历久不衰的特质特性。

　　人性被定义为人的本性这一定义本身就是错的，人的本性这个概念它应被解释为人的共性。

　　即:人的本性=人的共性，而 人性=个人的或群体的思想、行为、道德伦理等等。

　　人的本性(共性)是生(生长的、繁衍的、向上的)，与自然万物相一致，仅仅只是为了生而生，并无实际意义，最终也不会有实际意义。而人性(个人的或群体的思想、行为、道德伦理等等)会因环境的影响而变化，或变好或变坏，那也仅仅只是处在用人来定义人的情况下才会产生人性，我认为”人之初本无性”。 认同辩证思维的人，无法用辩证法看待辩证法。认同逻辑思维的人也不能用逻辑学分析逻辑学。因此，人的思维上的局限性，是共通的。这也是人性的无奈。

　　关于人性问题的新探索—— 儒家人性理论与基督教人性理论的比较研究

　　本文分别对儒学和基督教的人性理论进行了批评性考察: 性善论作为儒学的 主导性的人性理论, 其优点是立意较高, 充分肯定了人身上具有的、可向高尚的道德发展的潜在 因素, 有利于理想人格的培养和人与人之间的和谐关系的形成; 其缺点是必然忽视作为外在强 制法律的重要性, 也必然会在政治上忽视权力制衡的必要性, 从而给民主政治的发生、发展造成 了文化心理上的障碍。 以“原罪说”的形式表现出来的性恶论作为基督教的人性理论, 其优点是 倾向于对法律上的权利和义务、对政治上的权力制衡的重视, 其缺点是对人性完全失望, 从而导 致道德和宗教的衰微、人际关系的冷漠。

　　本文认为, 人性是人的自然属性, 善恶则是文化概念, 所 以人性不可以言善恶。如果把人性与善恶联系起来, 或者会导致对人性的盲目崇拜, 或者会导致 对人性的彻底失望。只有人的社会本质可以言善恶。应当确立新的人性理论来超越传统的人性 理论。

　　我们正在迈向廿一世纪。在这个承上启下的历史时刻, 深入反思人类文明与人性之间的 关系问题, 有其积极的意义。谁也不会否认, 迄今为止人类文明的发展已取得了辉煌的成就, 但也存在着不少问题, 需要我们去思考、去解决。然而, 如果我们的思考仅仅停留在当代文明 所包含的消极因素上, 满足于“头痛医头, 脚痛医脚”的治疗方案, 那是不会取得显著成效的。 德国哲学家恩斯特 · 卡西尔认为, 人之为人的特征就在于他的劳作( work) , “正是这种劳 作, 正是这种人类活动的体系, 规定和划定了 人‘性’的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历 史, 都是这个圆的组成部分和各个扇面。”

　　这就告诉我们, 如果说, 语言、宗教、艺术、科学、 历史等综合体就是人类文明的话, 那末, 它正是一个“人性的圆周”,而人类正是通过劳作把 自己的人性展示在这一文明中的。要言之, 文明是人类在劳作中的对象化。所以, 我们的思 考不应消散在文明的局部的表象上, 而应当深入到其根子——人性上, 通过对人性的反思, 特别是对有代表性的儒家人性理论和基督教人性理论得失的比较, 形成一种新的人性理论, 以便促进人类文明沿着健康的轨道向前发展。