唐僧肉食用指南(下篇) 一场别有预谋的救赎

　　那么，只有另一个方向：心甘情愿地被杀掉或自杀。

　　但凡是个正常人，这样的决定不啻于疯狂。金蝉子疯了吗?好不容易从蟠桃中得到了与天地同寿的资格，他愿意放弃吗?即便被戴上了箍，失去了自由，但至少还有生命，还有西方极乐的供奉，为什么要去选择死亡?更何况迎接他的不仅是死亡，而且是被吃掉肉身的惨剧!我相信，金蝉子一定有过抗拒，且抗拒不止一次。这就是为什么如来在回忆金蝉子这段历史时会向唐僧说，你的前世金蝉子曾经“不听说法，轻慢我之大教”。但是，金蝉子的抗争换来的或许是那个越勒越紧的箍儿，或许是某种类似“但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目“的威胁，总之，如来作为”第一狠角色“做到了，他最后做通了金蝉子的思想工作。金蝉子答应了。所以我们才会看到金蝉子平静地出现在决定他未来命运的盂兰盆会上，向镇元子等一干食客亲自传茶。

　　作为交换条件和必要的安抚，如来一定给出了一个令金蝉子怦然心动、值得考虑的条件，使他可以下定决心放弃肉身心安理得地、平静地接受这段莫名其妙的死亡。我推测，这个条件是：封佛。

　　如来是这么说的：“金蝉子，汝本百世为虫，祸食蟠桃，久炼成精，幸早皈依，纠谬偿愆。念汝无功有过，难致果位;劝汝去形存神，才有金身。今以身换身，了断前业，乃是无量功德;十世轮转，修持善缘，方证果报不爽。待罪愆满日，许汝功归极乐，享坐莲台。”

　　这段话没有出典，是我杜撰。但如来确实曾经对负气撂挑子的孙悟空做过极其相似的保证(第五十八回)，对取经队伍的组建给出过类似优惠的条件(第八回)。善于用名分和归属来打动和拉拢有利用价值的人，正是如来思想工作的核心要义。“封佛”对佛老系内人物而言是“山大的福缘，海深的善庆”(第八回)，你想，连如来爱徒、大慈大悲的观世音菩萨都还没成佛，一个连妖怪都没有熬出名堂的金蝉子要苦修几世几劫，积累多少功果才能“封佛”?这个诱惑，我想不是谁都能断然拒绝的。从金蝉子最终成为旃檀功德佛的事实反推，如来做过类似保证，应是不虚。

　　(八)代号“盂兰盆会”——谜团破译特别章(下)

　　3.如何组织人员及食物分配的问题。

　　既然金蝉子经慎重考虑后同意被吃掉，那么，接下来的问题便是怎么招呼神仙系和佛老系的人前来“吃肉”的问题。这么多人，吃肉避劫，应该选择一个怎样的组织方式呢?经过前文分析发现，在五百年前佛老系和神仙系曾经办过一场一直被隐瞒了的大会。在这场大会上，金蝉子正式出场，承担传茶的任务。在镇元子不经意间说出的那句话里，我们找到了这个“组织方式”的真相——盂兰盆会。

　　在《西游记》的叙述框架里，我们发现以“天地神人鬼”、“蠃鳞毛羽昆”为主体的“五仙五虫”世界特别喜欢“办会”。但见记载的就有王母的“蟠桃会”、孙悟空的“仙酒会”、唐太宗的“水陆大会”、熊罴怪的“佛衣会”、镇元子的“人参果会”、黄狮精的“钉耙会”等。而这些大小会大多以宝物为名目，以分享为主题。

　　如来选择办一场大会来召唤食肉避劫的神佛，便可以理解了。只有办会，才能“召之即来”;只有办会，才能“食之有名”。但他为什么会选择使用“盂兰盆会”的名义?这个盂兰盆又是何许宝物呢?

　　“盂兰”是梵语音译，意为倒悬;“盆”是汉语，是盛放供品的器皿。据《盂兰盆经》演绎，此器皿主要用于解救沦入饿鬼道的目连尊者(佛祖二弟子)的母亲。因为“食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。”于是佛祖教诲目连，让其将百味饮食盛放于盂兰盆中供养十方僧众，饿鬼即可以解除身亡倒悬之苦。这个故事的关键词是“孝亲”。当年梁武帝依据《盂兰盆经》举行盂兰盆会，主题正是孝亲追远，以报祖德。简单说，盂兰盆会是一场祭祀家族死者、超脱先人罪孽的法会。(小时我就参加过佛教徒举办的盂兰盆会，需要放花灯，烧纸钱，家里人会去庙里记名，为现世和先人祈福)

　　为何如来要拿出一场祭祀死者的法会来完成一项延续生命的工作呢?